罗马书第9章查经：为以色列伤痛与神怜悯的主权

罗马书 9:1–5

伍、神的公义与他和以色列及人类的交互关系 9:1-11:36

保罗在这一段中大量的引用旧约圣经，是保罗所有的新约着作中最密集引用旧约圣经的一段。

一、保罗因以色列被弃而忧伤 9:1-5

许多学者提及保罗因为对非犹太人传福音，可能会背上「反犹太人」的恶名，因此保罗在此对罗马教会的犹太基督徒表达自己对犹太人的爱。再者，保罗也必须要回答为什么大多数的犹太人，在当时并没有接受福音？

（一）保罗表示其极爱以色列人 9:1-3

1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。9:1

实际上保罗在这里连起三个誓：在基督里说真话、不谎言、良心作见证，可见他的内心有多激动。

「良心」：「道德良知」，与2:15的「是非之心」一样，不过这里特别强调这良心的见证是在圣灵中讲的。

「被圣灵感动」：「在圣灵中」。

2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅与基督分离也愿意。 9:2-3

「忧愁」：「哀伤」、「痛苦」、「悲哀」，根据下文可知是「为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁」。

「伤痛」：本字表示那种「椎心刺骨之痛」。

「愿意」：「向神祷告」、「祈愿」，这是当时的一个惯用语，比较合理的解释为「如果可能的话，保罗愿意如此祷告」，而且原文显示那意愿是不可能达成的。

「被咒诅」：这字意为「圣殿里归上帝为圣的物」或「神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人或事」。后者只限于圣经以及其相关文献中使用，保罗这里使用的，应是后面的意思，表示「无份于最后的荣耀」。

「骨肉之亲」：直译是「按着肉体」，把以色列人和保罗的基督徒弟兄加以区别。

摩西在出 32:30-32也有类似的情操，希望替以色列人受严厉的惩罚。

此处保罗是为了以色列人居然不接受福音而感到非常痛苦。

（二）以色列人的特点 9:4-5

1.拥有「儿子的名分」、「荣耀」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、「应许」。9:4

「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。

「儿子的名分」：「收养」，同8:15的「嗣子」，参考出 4:22；申 7:6；14:1-2。

「荣耀」：「灿烂」、「荣耀」。旧约提及的「耶和华的荣耀」，指的是「神与其子民同在的外在标记」。

「礼仪」：「敬拜」，指的应该是「旧约中各种献祭的规例」。

9:4中除了「约」与「应许」是复数之外，其他的「儿子的名分、荣耀、律法、礼仪」都是单数型态。「诸约」指的应该是上帝与每一个列祖所立所有的约，「诸应许」是指上帝对以色列人各式各样的应许。

2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。（耶稣基督是在万有之上的神） 9:5

「列祖」：「先祖们」，指创世记中早期的那些列祖（亚伯拉罕、雅各....）。

保罗提出基督的人性后，立刻说明其神性。

「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不过仍以和合本的译法最为可靠，即「耶稣基督是神」。

四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神约 1:1,18；20:28。保罗书信使用超过五百次的「神」字，除了罗 9:5 之外，多 2:13也可能直指基督是神。

保罗如此爱他的同胞，而现今的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同胞？保罗愿意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不动人心弦？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞匹夫之勇，你我能了解他对国家民族的爱吗？基督徒该保持中产阶级的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？我们真的应该不狂热吗？难道我们不该为同胞的错谬深受「锥心之痛」？难道基督的爱只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎？我也没有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保罗经过适当解经后显出的爱同胞情操，愿我们脱下中产阶级的风度，为深信的真理狂热。但愿上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！

罗马书 9:6–29

二、以色列的被弃与神的主权 9:6-29

（一）以色列的被弃与神的应许 9:6-13

1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？9:6

神的「话」：「话语」、「宣告」。

「落了空」：「丢失了」、「掉下来」。

2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算后裔（真以色列人） 9:6-8

这观念可以参考加 3:7-9及罗 4。

「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属于你的种子」，意思是「你从以撒生的子孙，才要被称为你的后裔」。本句引自创 21:12。

「算是」后裔：「计算」、「考量」。

此处的意思是「血统」不是断定「真儿女」的关键因素，「应许」才是。

3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画中的后裔或承受应许者。 9:9-13

「所应许的话」：直译作「这话是应许的话」。

「拣选」：原文是「选出来」、「选择」。

「神拣选人的旨意」：意思是「神的旨意是按他拣选人的原则行事」，也就是说「上帝的计画之运作是以其拣选为基础」。

「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是「我爱雅各胜过以扫」，文学上的修饰用法。另外这里应该是指「以色列」和「以东」两国，这种以祖先来代称一团体的方式在圣经中常见。可以参考玛 1:2-3，当时以扫早就已经不在人间了。

此处说明上帝有拣选的主权，但没有说明上帝为何这样拣选，我们也无从得知为何上帝这样拣选。有学者认为上帝是预知，所以拣选未来信赖他、顺服他的，但此处并没有暗示上帝是为了这样的原因进行拣选，反倒是说「所有的行为都还没发生」，上帝就已经拣选了。

（二）以色列的被弃与神的正义 9:14-29

1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 9:14

「不公平」：「不公义」、「不公正」。指「神的随意拣选是否不公义」。

2.理由是「上帝有绝对的主权」。 9:15

「怜悯」：「施怜恤」、「慈悲为怀」。

「恩待」：「怜悯」、「同情」。

3.就9:15所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。9:16

「这」不在乎：「这、那、他」，这是一个「定冠词」，原文型态是阳性单数，应该是指「神施怜悯」这件事。

「不在乎」：直译略如「神施怜悯并不在乎」。

「定意」：「意愿」、「意志」。

「奔跑」：「跑」，比喻「努力」、「尽力」。

正因为是「怜悯」和「恩待」，而非是应得的权利，所以上帝拥有绝对的自由可以选择施恩给谁。

4.保罗引圣经出 9:16的记载来说明上帝有绝对的主权。9:17

「我将你兴起来」：直译为「我让你升起」，七十士译本译为「你被存留」。指不但兴起法老为王，更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活那么久。

「权能」：「能力」，依照保罗对「权能」一字使用的方式来看，此处的「权能」，极有可能是指「救赎的大能」而非泛指上帝所有的能力。出 9:16中的「权能」也是指着「上帝拯救他百姓的能力」。

5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。9:18

详细的记载可以看出 8:1-11:10，是法老先刚硬，然后第六灾之后，上帝任凭其心刚硬。

「怜悯」：意思就是「让不配的人可以得着」。

「刚硬」：「使变硬」、「使坚固」，这表示「让法老持续在不信之中」。而不是「让法老由信变成不信」。「刚硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。

此处保罗谨慎用字，使用「怜悯」与「刚硬」，用来表达上帝对已经犯罪该被毁灭的人可以对待的方式，而不是把一个无罪的人推入罪恶中。

6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什么指责人？因为大家都不能抗拒他的心意。 9:19

「指责」：「责备」、「挑毛病」。

「抗拒」：「坚守自己的立场」、「抵抗」。

「旨意」：「意向」、「意图」，与其他地方的用字略有不同，特别指「心中已经确定的目标」。

即使保罗已经谨慎用字了，但是他还是预想会有敌对的人提出反对意见，此处就是先提出对手可能的反对意见，供后面进行答辩。

7.保罗反驳：你这人啊！到底你算是什么人？敢跟神当面顶嘴呢？9:20

「你这个人啊，你是谁」：直译是「你这人啊！到底你算是什么人」。此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。

「强嘴」：「答覆」、「当面顶嘴」。

(1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 9:20

「受造之物」：「塑像」，原文有「由泥或腊塑造而成」的意思，圣经中仅出现于此。

(2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。9:21

「窑匠」：「陶匠」。

此处引赛 29:16来提醒对手。

这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿，并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿，卑贱的就是可怒的器皿。亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途，造物者有其自由意志。

上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，而不是完全随意而行。

(3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。9:22-23

9:22前有个「但」和合本没有译出。

另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，....这有什么不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」

「多多忍耐」：表示「以极大的耐心来容忍」。

「可怒....的器皿」：「惹上帝发怒的器皿」。

「预备」遭毁灭：「装备」、「处于准备好的状态」，亦即是这些器皿自己预备好自己的状态。

「遭毁灭」：指「进入无止尽的毁灭」。

「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发泄愤怒的工具。

早「预备」得荣耀：是复合动词「早已预备」、「是先预备」，且是主动语态，表示这是神「预定」或「预知」的器皿。

(4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人。9:24

「这有甚么不可呢」：原文并无这些话。

此处直接陈明「上帝要怜悯人，不管是怜悯犹太人或外邦人，有什么不行、不对的吗」？没有人规定犹太人可以垄断上帝的怜悯，对吧？难道上帝没有怜悯他想怜悯的人之自由？

8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。9:25-29

「称」：「呼叫」、「选召」，与罗 8:30；9:11的「召」原文相同，9:25,26的「称」都是此字。

「得救的不过是剩下的余数」：SNG05274b+直译为「剩下的余民将被拯救」。

「都成全」：「完成」、「结束」、「了结」。

「速速的」：「缩短」、「变短」，圣经中仅出现于此。

此处引自何 2:23经文，不过此处原来的意义是上帝要拯救以色列的十个支派，保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因，可能因为保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书一样，用拉比式解经法来表达他的意思。

9:26引自何 1:10经文；9:29引自七十士译本的赛 1:9。

这段的讨论要本于罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己得着救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准，所以人本来就在刚硬的情况下。

这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任，人的得救确是上帝的怜悯，至于上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。

这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成一完整预定论的系统，以下的经文就探讨到人的责任。

罗马书 9:30–33

三、以色列人的被弃与人类的责任 9:30-10:21

（一）以色列人被弃的原因： 9:30-33

1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 9:30

「得了」：「得着」或「抓住」。

2.以色列人倚靠律法想要得着义，反倒失去「义」。 9:31

「律法的义」：「义的律法」，意思应该是「要产生义行的律法」。

「得不着律法的义」：直译是「达不到律法」。「达到」：「满足律法要求，并藉此取得公义的地位」。

3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝（信心），正跌在那绊脚石上。 9:32

本段经文引自赛 8:14，因着人的不信，基督成为人的绊脚石。

4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。 9:33

本段经文引自以赛 28:16，不过与希伯来文的原文有些差别，可能是引自另一抄本。赛 8:14；28:16的「绊脚石」指着「基督」，可能已经是罗马教会熟知的观念了。