罗马书第8章查经：圣灵的生命儿女身分与不能隔绝的爱

罗马书 8:1–11

三、信徒的胜利由圣灵达成 8:1-39

8:2是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱离罪和死的律。

「灵」这个字，在罗 8中出现21次。

（一）圣灵救人脱离肉体的权势 8:1-11

1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了： 8:1-4

前一段提到基督徒心中有两个律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此可能会有基督徒有过度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再定罪，并重述基督完成的救赎。

(1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律。 8:1-2

「定罪」：「判罪」、「惩处」、「责罚」，圣经中仅出现三次，都在罗马书罗 5:16,18；8:1。

「赐生命圣灵的律」：直译是「生命的灵之律」，意思是「生命的圣灵所运行的规范或法则」。

「律」：有许多解释，不过大概可归纳成圣灵在基督徒里面所发出的权威和感动（催逼）。

(2)律法因肉体而软弱，使人称义的事情对律法来说就是不可能的任务。8:3

「有所不能行的」：「无能」、「无力」、「不可能的」。

「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」、「对律法来说是不可能的事」。

「软弱」：「生病」、「柔弱」，原文语态是「不完成式」，指「继续存在的状态」。

「因肉体软弱」：原文是「因肉体而软弱」而非「因肉体的软弱」。

(3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上定了罪案。 8:3

「罪身」：「带有罪的记号之肉身」，就是指「人身」，亦即耶稣取了「人身的样子」。

「形状」：「形像」、「样式」。

「罪身的形状」：这里是表明耶稣基督完全认同人类肉身，但并非完全一样（没有「原罪」）。所以保罗才用了「形状」一字，而非直接用「成为罪身」。

「作了赎罪祭」：直译为「也为了罪」，七十士译本中，此字常用以指「赎罪祭」，因此常有人将此节解为「赎罪祭」。不过原文直接的解释应该是：上帝为了罪的缘故差遣他的儿子成了人的形状。

「定了罪案」：「将『罪』定罪」、「对罪作了判决」

本段保罗小心地使用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。

神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之人所应付的代价已经被满足了。

(4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。8:4

律法的「义」：不是指「公义」或「义行」，而是指「要求」或「公义的要求」。

「成就」：「充满」、「完成」。

「随从」：「根据」、「按照」。

因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上因此站在无罪的一方。

耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。

2.随从肉体与随从圣灵： 8:5-11

(1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。8:5

「随从」：「根据」、「按照」。

「体贴」：「思想」、「专心于」、「将心思置于」。

神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的人，就是站在圣灵这一边的人。

(2)体贴肉体的结果和表现就是死，也是与神为仇。而与神为仇的原因是不服神的律法，也是因为「没有能力服从」神的律法，因此不能得神的喜欢。8:6-8

「不服」：原是军事用语，指军人之「服从命令」，语态是「现在式」，表示「持续不服从」。

「得....的喜欢」：「取悦」。

此处「体贴肉体」的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未重生，比骂人「死」还严重，所以不要乱用来责备基督徒。

(3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 8:6

「平安」：「和平」、「和好」、「平安」。

(4)神的灵住在心中（体贴圣灵），人就不属肉体、属圣灵（地位上），且人若没有基督的灵，就不是属基督的。8:9

「如果」：直译为「事实既然是如此」。

「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分开，在实际上却是相等的。保罗比较常用「神的灵」来描述圣灵。

(5)基督若在我们心里，身体就因罪而死，圣灵却因着义的缘故赐给我们生命。 8:10

基督「若」在：「如果」、「既然」，此处很可能就是「既然」的意思。

「身体」：「人或动物的肉体」，原文是单数型态。

「灵」：单数型态，指着「圣灵」或是「人的灵」都可能，若是前者，整段可解释成「圣灵却因着义的缘故赐给你们生命」，若是后者，整段可解释成身体仍然臣服于暂时的死亡，但灵却因着称义而存活。不过这大段其他地方的「灵」，除了8:15,16外全部都是指「圣灵」，因此我个人赞同此处是指「圣灵」。

(6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心中的圣灵，使我们必死的身体又活过来。 8:11

「复活」：「叫醒」、「重建」。

「活过来」：「使活着」，可能指「最后的复活」。

统一教说耶稣只救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已经被救赎，终究也会活过来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。

此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因此前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒可以确信的。

罗马书 8:12–17

（二）藉着圣灵实现那有儿子名分的生活 8:12-17

1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活着。顺从肉体活着的结果，必定是死；而靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 8:12-13

「你们必要死」：意思是「你正在死去的过程中」，且这里的「死」是指「永远的死」。

「治死」：「消灭」、「戒绝」、「完全不做」。

「必要活着」：「活着」，原文时态是未来式，指「将要永远的活着」。

2.因为我们被神的灵引导，是神的儿子。8:14

「引导」：「引领」、「带领」。

3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵，奴仆的心带来害怕；儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」，而圣灵和我们的灵一同证明我们是上帝的儿子。8:15-16

「儿子」的灵：直译是「嗣子」、「养子」。当时许多权贵收养一些有能力的养子来继承他们的产业。保罗借用这背景，来说明上帝收养我们，让我们有资格可以继承上帝的产业。

「阿爸」：是父亲的亚兰文称呼，也是犹太小孩对父亲的亲昵称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的可 14:36。

奴仆的「心」、儿子的「心」与我们的「心」：「灵」。

犹太人本身没有收养的习惯，「嗣子」这个字没有在七十士译本中出现过，但是希腊罗马世界就相当普遍。

4.我们既是上帝的儿女，就是承受产业的（上帝的后嗣），与与基督同为承受产业的后嗣，最后必与基督一同得荣耀。8:17

「儿女」：「子女」、「后代」。

「后嗣」：「法定继承者」。

我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可以证明的。

「我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」：这一段应该有鼓励信徒面对当时的压迫环境之意。

本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇于面对与肉体的争战，并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。

罗马书 8:18–30

（三）目前受苦得荣的保证 8:18-30

1.罗 7中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦难临到，但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介意了。 8:18

「想」：「计算」、「评估」、「考量」。

「苦楚」：「苦难」、「厄运」。

「不足介意了」：「不匹配」、「不相称」。

2.受造之物的现况： 8:19-21

(1)受造之物切望等候新天新地实现，神的众子显出来。8:19

「受造之物」：「被造物」，此处实际的意义是指「人与天使之外的被造物总和」。

「切望」：「引颈以待」，圣经中仅出现两次。

「神的众子显出来」：指末日新天新地成就时，「神的众子」是指「所有基督徒」，到了末日基督徒的上帝养子身份会显露。

(2)因为受造之物服在虚空的权势下。8:20

「虚空」：「空洞」、「虚无」。

此处可能是指创 3:17-19的记载「地必为你的缘故受咒诅」。

(3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己愿意，乃是因为那叫他如此的。 8:20

「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。

(4)虽然如此，但受造之物仍希望脱离败坏虚空的辖制，得以进入上帝儿女所拥有的自由荣耀。 8:21

「败坏」的辖制：「朽坏」、「腐坏」。

败坏的「辖制」：「奴隶」、「奴役」。

此处将被造的宇宙拟人化，因为亚当犯罪，也不是因为宇宙自己的缘故，整个被造界就陷入一种趋向空虚败坏的状况中，就像人陷入自我毁灭的趋势之中。直到新天新地来临，宇宙才会被改变更新，但现在宇宙只能等待、叹息、盼望，等候上帝的救赎。

3.就像受造物一同叹息、劳苦，直到如今；基督徒也是一样心里叹息，等候得着儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。 8:22-23

「一同叹息」：「一起呻吟」、「同叹息」，圣经中仅出现于此。

「劳苦」：「一同受生产的痛苦」、「一同受苦」。

「初结的果子」：「初熟的果子」、「第一份」，此字常用来指「奉献给神的那一部份」或「祭物」，但本段是指「神给人的恩典的开头或第一部份」。

「我们这有圣灵初结果子的」，意思应该是指基督徒已经领受了圣灵作为第一份礼物，生命被更新，但还没完全进入新天新地。而基督徒领受了圣灵这样的大礼，也就可以相信上帝一定会带领他们进入新天新地。

心里「叹息」：「叹气」、「呻吟」。

「得着儿子的名分」：「领养」。

保罗也没有忽视我们在这个败坏世界面对的痛苦，这里说明我们面对这个世界，也是呻吟、叹息，挣扎着等候新天新地到来。

4.信徒得救就有盼望，既是盼望，就不是可以看见的；既是盼望那看不见的，就要忍耐等候8:24-25

「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望而得救」或「为盼望而得救」，比较可能是新译本所译的「我们得救时就存着这盼望」。

本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争和诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为最后不是没有回报的。

5.信徒的软弱有圣灵帮助，信徒本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替信徒祷告，上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照着神的心意替信徒祷告 8:26-27

「况且」：「照着同样的模式」、「照样地」。

「帮助」：原意是「伸出一只手拉住对方的手」。

「当」怎样祷告：直译是「照我们所应该作的」、「以合宜的程度」。整句就是「我们不知道照我们所应该祷告的去祷告」。

当怎样「祷告」：「祷告」。

「用说不出来的叹息」：「表达不出的叹息」、「无法言喻的呻吟」。

「替我们祷告」：「为别人代求」、「说情」。

「鉴察」人心：「细察」、「查考探究」。

上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我们一同走过，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他为我们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总是能深深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也因此我们有机会可以脱离罪和死的律以及这个世上种种的苦难。

6.上帝旨意的必然成就与信徒的把握。8:28-30

(1)上帝跟爱神的人在一切的事上一同工作，叫爱神的人（按他旨意被召的人）得益处。8:28

「互相效力」：「一起工作」、「协助」、「帮助」。

「益处」：「好东西」、「有益的」。

8:28有许多译法，不过最可能的几种译法如下：「神和爱他的人在一切的事上一同工作」、「神使万事互相效力」、「万事互相效力」。

由上下文看，「爱神的人」就是指「基督徒」，不是另一个特殊阶级。

(2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样，目的是使基督作长子。8:29

「预先所知道」：「预知」。

「预先定下」：「事先已决定好」。

「预知」、「预定」两个字的原文字根都显示这都是在永世之前的「预先....」。

「效法」：「形状相似的」，指的不是外表上的「效法」，而是里面的确认，有「同质化」的意思。

「模样」：「相像」，本字在其他地方用以指基督是父神的形像林前 11:7；林后 4:4；西 1:15。

效法基督的模样，意思就是指信徒里面逐渐的变化，一直到基督徒有神儿子基督的样式。

(3)预先定下的人就呼召他们，称他们为义，又叫他们得荣耀。 8:30

「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文时态「第一简单过去式」，都是表示已经存在的事实。

「得荣耀」：严格来说应该是属于未来发生的事，这里的时态显示保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是确定的事实。

上帝的心意已经定了，就是要信徒效法基督的榜样，就是要叫信徒得荣耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走基督徒。因此现在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，信徒可以坦然面对苦难。

罗马书 8:31–39

（四）信徒最终得胜的大喜保证 8:31-39

1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？ 8:31

「帮助」：「为了....」、「为了....的利益」。

「敌挡」：「反对」、「敌对」。

2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们吗？ 8:32

「神既」：直译是「既然他这样」。

「爱惜」：「保留」、「避开」。

因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？

3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝宣判他们为义了。 8:33

「控告」：法律上的用语，指「当面指控」或「在法庭上指证」。

4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。而且从死里复活，现在也在神的右边替基督徒祈求。8:34

「定....罪」：「向人宣判罪刑」。

5.什么能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！ 8:35-36

「隔绝」：原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中间画出一个空间加以隔开吗？

「困苦」：「受苦」、「迫害」。

「赤身露体」：「赤裸」、「比喻赤贫的状况」。

「被杀」：「被处死」、「面对死亡」。

8:36引自诗 44:22（七十士译本的诗 43:23）。

6.靠着爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得胜有余了。8:37

7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱隔绝（这爱是在耶稣基督里的）。8:38-39

我「深信」：「确信」、「确定」。

「是天使，是掌权的」：指「灵界的存在」。

「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高挂，对人影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。

世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分开。因此基督徒根本不需要算命，根本不要怕命运。

保罗在罗 8提出五大观点（「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与「上帝的心意」），帮助我们面对人生的苦难与无奈，并保证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到达新天新地之前基督徒可以「绝对」胜过心中那堕落的本性。我们仍在一场必胜的战争过程中痛苦的挣扎。

战争虽然必胜，但时间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌人的顽强，我们仍然受伤无奈，不过我们已经不再像以前一样是敌军的俘虏，必败的一群。可以靠着圣灵得胜，但最后胜利没到以前，没有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看这五大观点，让你我能重新得力。

当基督徒，圣灵住在心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有妥协的，只能有被打败，没有不战而降。