罗马书第6章查经：与基督同死同活与不再作罪奴

罗马书 6:1–14

肆、神在成圣上的公义 6:1-8:39

一、基督徒与罪的关系 6:1-23

（一）基督徒对罪律是死的 6:1-14

1.听到前面5:20的结论，我们该有何反应？是不是继续留在罪中让上帝的恩典显多？6:1

「仍在」：「停留」、「持续」、「坚持」。

「显多」：「增多」、「增多」、「充足有余」。

正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论：信耶稣之后就有了天堂通行证，做什么坏事都没关系了，反正耶稣都能拯救。

此处不是指「偶尔的犯罪」，而是「决心持续生活在罪中」。

2.答案是「绝对不行」：6:2-5

(1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？ 6:2

「死了」：「死」。原文是简单过去式，代表基督徒在过去的某一点死了。用的是「法律意义上」的「死了」。

(2)难道读者不知道受洗归入基督，是已经受洗归入基督的死了？6:3

(3)因此我们已经与基督一同埋葬（透过受洗归入他的死）； 为的是叫我们有新生命的样式，正如基督藉着天父的荣耀从死里复活一样。6:4

「一同埋葬」：「与....同葬」。圣经中仅出现于罗 6:4；西 2:12。

「新生」：「新生命」，其中「新」仅出现在罗 6:4；7:6。

(4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形象上与他合一。 6:5

「形状」：「形像」、「样式」。

「联合」：「使与...有关联」，圣经中仅出现于此。

保罗藉着当时基督徒的共同经验「洗礼仪式」，来阐述基督徒归入基督的实况。要藉此经文高抬洗礼地位者当注意罗 4的经文。

基督徒的「死（与基督同死）」有四种：a.「法律上的」：基督死的那一天，我们已经跟他同死了（一次)。b.「受洗的」：受洗的那一天，我们已经死了（一次)。c.「道德上的」：每天对上帝的认罪时（时常)。d.「末世的」：我们肉体死亡那日（一次)。

当时代信徒接受信仰之后，立刻就受洗。所以受洗和得救在当时是一体的两面。因此保罗用受洗的经历来阐述救恩的实际。但是今日许多信徒得救后因为种种的理由无法立刻受洗，所以我们还是把此处所说的，当成是受洗表达的得救内涵比较好。

不管如何，我们还记得自己是决定与基督一起死，放弃这世界的一切，然后追求获得脱离罪恶的新生命吗？

3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再是罪的奴仆。因为死人是已经脱离罪恶权势了。6:6-7

「旧人」：指「未信靠耶稣之前的整个人」。

「同钉十字架」：「同钉十字架」。

「使灭绝」：原文的意思是「使它不发生作用」、「使它不活动」。

「脱离」了罪：原文是「称义」，亦即是「由罪中称义」。

「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪的奴仆。

4.与基督同活：我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。而且知道基督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。6:8-9

「若是」：「倘若」、「既然」。

「同活」：「同住」、「和....一起生活」。

从「死」里：「死人」。

「作他的主」：「统治」、「支配」、「控制」。

死亡统治所有的人，也曾经控制了耶稣三天，但耶稣的复活说明他已经挣脱死亡的控制，这是前所未有的事情。

5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10

「他死」、「他活」：原文直译是「他死的那个死」、「他活的那个活」。

「一次」：「一次而且只有一次」。此字在保罗书信仅出现在罗 6:10；林前 15:6。

基督向罪死，指的应该是基督死在十字架上的时候，决定性的结束了他与罪的整个关系。

6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的。 6:11

「看」：「算」、「考虑」。

6:11是罗马书第一次出现命令句、而后接着许多命令句。亦即前面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己得到的事物。而本节起保罗本于前面章节的基础来论基督徒与生活。

所以一个「真信」耶稣的人，既然把耶稣当上帝，就不可能回头还要去「故意犯罪」，顶多是「偶尔被罪恶所胜」。所以「做恶以成善」这类的想法，都不可能出现在一个看自己已经对罪死的基督徒身上。

7.对罪与对神的态度： 6:12-14

(1)因为6:1-11的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我们顺从肉身的私欲。 6:12

「必死的」：原文是「命定必死的」，指「人会犯罪、必朽的肉身」。

「作王」：「成为王」、「统治」。

「私欲」：「渴望」、「贪欲」。

(2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 6:13

「肢体」：「成员」、「部分」、「身体的任何一部份」。

「献」：「把使用权交给」。

「器具」：「工作上或战争时所用的工具」。

(3)要如同从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。6:13

「像」从死里复活：「如同」、「彷佛」。

(4)罪必不能管辖基督徒，因为基督徒不在律法的政权以下，乃在恩典的统治之下。6:14

「罪必不能....」：之前有一个「因为」和合本未译出。

此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。

「在....之下」：「在....的权势之下」、「受....指挥」。

为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在6:14，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。因此基督徒可以选择把自己献给谁。

此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留在罪中。正如变成王子的乞丐不应该留恋乞丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院老板钱，就不需要再留恋于卖淫的生活。

这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若得救后又犯罪就失去得救的地位，那这该是保罗最好的理由来要读者不要犯罪，不过我们可以看见，保罗完全没有这种思想。

参考加 5:4：「由恩典中坠落」。

罗马书 6:15–23

（二）基督徒对罪习是死的 6:15-23

1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以犯罪呢？当然不行！6:15

不受律法统治而受恩典统治，也不表示可以任意犯罪。

2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆（结果是义）。 6:16

「奴仆」：原意是「奴隶」（当日的制度产物），没有任何自主权，完全臣属于主人。

「顺命」：「顺服」、「顺从」。

「成义」：「进入义」、「成为正直」。

3.可以感谢神的是：收信者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给他们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。6:17-18

「道理的模范」：「教理的规范」，此处就是指「福音」或「基要真理」的教导。

「得了释放」：「使自由」。

4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：从前怎样把身体献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。现在也要照样把身体献给义作奴仆，结果就是成圣。 6:19

「照人的常话对你们说」：「用人的方式说」。

「肉体的软弱」：应该是指「人生在世的各样软弱与限制」，可能包括智力、道德与心态等各方面的软弱。

「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全应对「义」与「基督徒」的关系，只是为了方便了解，不得不采用。

「献给」：「供....差使」、「交....出去」。

「不洁」：「污秽」、「不道德」。

「不法」：「无法无天的状态」、「不法的行为」。

5.当人做罪的奴仆时，就不被义所约束。而当日的行为让今日的自己看为羞耻，那样的行为会有何结果呢？结局就是「死」。6:20-21

「不被....约束」：「自由」、「不受束缚的」。

「看为羞耻」：「感到羞耻」。

此处是陈明「罪的奴仆」与「义的奴仆」身分是互斥的，同时只能成为一边的奴隶。

6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆，也因此得到了好处，结果就是成圣以及永生。 6:22

「释放」：「使自由」。

「成圣」：「圣洁」、「成为圣洁」、「分别为圣」。

「永生」：「永远的生命」。

7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。6:23

「工价」：原文指「军人所得的报酬」，后也用来指「发给奴隶的零用钱」与一般性的「薪水」、「粮饷」。

神的「恩赐」：「恩典」、「赋予的恩惠」。

此处表明：死是罪的薪水，但永生不是薪水，乃是上帝的恩赐。

你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？

你们再想一想，以前你们当罪的奴仆时的所作所为。岂不让今天的你们觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴仆，有永生的礼物，怎么会想到要去犯罪呢？

照前面对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应该再决定去犯罪才是。

6是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的问题。