罗马书第4章查经：亚伯拉罕的信与应许的恩典

罗马书 4:1–12

三、圣经里因信称义的证据 4:1-25

（一）亚伯拉罕因信称义是与行为、割礼无关 4:1-12

以色列人以创 26:5为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人，完全符合上帝的心意，是一个完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕的义，认定他也是因信称义，保罗在加 3:6-9对亚伯拉罕的称义已经有简略的描述。

1.若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕又如何了呢？难道他的称义与行为无关？ 4:1

4:1应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。

2.若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的标准，然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 4:2-3

4:3引自七十士译本的创 15:6。

4:3前面有一个，「因为」，和合本没有翻译出来。

「算为」：「数算入」、「计算入」。这字在罗 4:1-25出现十一次，意思是「算入其帐内」，可做「断定」或「归为」。

犹太拉比把创 15:6解释为：亚伯拉罕的信是一种「义行」，换得上帝把他当义人的奖赏。而保罗在此把「算为」解释为上帝把「本不属于亚伯拉罕的义归给他」。其实不管由希伯来文原文或亚伯拉罕的人生纪录，都是保罗的解经比较合理。

3.做工的人得工资是他应得的，不算是恩典，人如果靠自己达到上帝的标准，上帝本该称他为义，没有恩典可言。对于那些没有做工，但是那信靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因他的信（而非行为）称他为义。4:4-5

「工价」：「工钱」、「工资」。

「该得的」：「债」。

「罪人」：「不端正」、「不敬虔」。

要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救，此处保罗也清楚的陈明他的立论：「信神」不是「功德」。

4.引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 4:6-8

经文引自诗 32:1-2（七十士译本的诗 31:1-2）。

「在行为以外」：「与行为无关」。

保罗认为人的称义等于是罪被赦免（不算人的罪）。

基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」（Imputed）的，亦即耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。

5.圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」，经文并无「割礼」一字，那称义的福气难道仅限于受割礼的犹太人能获得？4:9

「如此看来」：「因而」、「所以」。

此处重复3:29-30的观念和思考方式。

6.保罗再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。 4:10-11

「印证」：「指标」、「记号」、「表徵」。

亚伯拉罕被称义是在受割礼前，因此他的称义就与后来的割礼无关。创 15:1-6亚伯拉罕被称为义，到了创 17:10才受割礼，这段期间约有二十九年的时间。

可见割礼只是一个记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。

7.结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受过割礼。 4:12

「按....去行」：「遵循」。

「踪迹」：「足迹」。

根据约 8:56-58，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。

当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？

罗马书 4:13–17

（二）承受世界的应许，藉信达成 4:13-17

1.上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界不是透过律法，而是透过因信而得的义。 4:13

亚伯拉罕活在摩西律法出现之前，因此这应许创 18:18与律法无关。

「承受」世界：「法定继承者」。

「承受世界」：「作世界的继承者」、「获得从而拥有世界」。

「因」律法、「因」信：「透过」、「藉着」。

旧约中上帝给亚伯拉罕的应许并没有直接提到要他作「世界的继承者」，这应该是保罗由创 12:3；18:18；22:18的记载总结起来的。或者是保罗使用了当时犹太传统中（如传道经 44:21)将上帝给亚伯拉罕的应许，理解为亚伯拉罕要承受全世界为产业。

2.若是属于律法以下的人才是后裔，那人的信就没有作用，上帝的应许也就无效了。所以不可能是属于律法以下的人（血统上的犹太人）才是后裔（所应许的世界继承者）。 4:14

「归于虚空」：「使之无效」。

「应许」：「承诺」。

「废弃」：「废除」、「使失去能力」。

因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且4:4提到做工的人得工资是应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本该给他义人的代价。若上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。

3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事。 4:15

「惹动」忿怒：「致使」、「产生」、「激起」。

惹动「忿怒」：「愤怒」、「怒气」。

「过犯」：「违背律法」。亦即「正面的违反神的成文规定」。比「矢不中的（被造物没有达到造物者设定的目标）」来得严重。

4.所以人得为后嗣是本于信，因为是本于信，因此就是上帝的恩典，这是为了让应许一定会归于一切后裔。这些后裔不单包含属律法的以色列人，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。 4:16

「本乎」：「出于」、「由....出来」。

「定然」：「成为稳固」、「是坚定的」。

因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，所以如果应许必须透过行律法实现，那就完全不可能实现了。而上帝是全能的神，因此人成为后嗣如果是本于上帝的恩典，就一定可以实现。

5.亚伯拉罕是我们（犹太与外邦基督徒）的父，应验了圣经所说「我立了你作多国的父」，这应许是在他所相信的那个生命给死人，使无变有的神眼前的。4:17

「使无变为有」：原文是「从『虚无』中呼叫『存在』」。

多「国」之父：这个「国」的希腊文，保罗常常用来指「外邦人」。「多国之父」意义就是指亚伯拉罕是外邦基督徒的信心之父。

4:17的「呼叫」，与创 1:3,5,8等上帝用话语创造的记载相关。此处暗示亚伯拉罕相信上帝是「造物者」，那我们真相信上帝是「造物者」吗？

罗马书 4:18–25

（三）亚伯拉罕信心路线的榜样 4:18-25

1.亚伯拉罕在无可指望的时候，仍然因着信有盼望，因此得以作多国之父。 4:18

「无可指望」：「毫无盼望」。

2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：

(1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。4:19

「想到」：「注意」、「仔细思想」。

(2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他后裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。且他坚定的相信上帝所应许的他一定能成就。 4:20-21

「并且仰望神的应许」：原文并没有「仰望」，而是「关于神的应许」。

「疑惑」：「怀疑」。

「因信心里得坚固」：原文没有「心里」，只有「因信被坚固」。

「满心相信」：「完全信服」。

亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择离弃上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。

3.这信就算为亚伯拉罕的义。 4:22

「算为」：「数算」、「计算」。

亚伯拉罕把上帝当造物者，相信上帝能使自己的身体，和撒拉死去的子宫复活，这种信心就被当成是亚伯拉罕的义。

4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）基督徒信使耶稣从死里复活的上帝。 4:23-24

「将来得」：「将会」、「注定」、「无从避免」。

亚伯拉罕等于是信上帝能使死去的子宫复活，基督徒信造物者能使死去的耶稣复活，这两种信心是一致的。

这一段等于是保罗思考旧约圣经关于亚伯拉罕的记载对当代读者的意义。

5.耶稣受死和复活是为了解决我们的过犯，并叫我们称义。4:25

「交给人」：「移交」、「交付」。

「为了」：可以解释成 「由于」或「为了」。

4:25与七十士译本赛 53:12相似。