罗马书第3章查经：众人都在罪下与白白称义

罗马书 3:1–8

（三）答辩犹太人会有的反感 3:1-8

1.由于2的论点，可能令人想问：既然如此，犹太人和割礼为何被设立？这样的身份有何好处？ 3:1

有什么「长处」：「更多的」、「多余」。

2.保罗认为犹太人在每一方面都比其他民族有优势。 3:2

「第一」：「首先的」、「最重要的」。

犹太人的其他好处见9:4-5。

3.犹太人第一项优势是上帝把他的话语（圣经）托管给犹太人。3:2-4

「圣言」：「话语」。

「交托」：「托管」、「交管」。这里的意思是上帝把圣经托管给以色列民族，他们应该将之推荐给别人，而不是将之据为己有，此字与「信」同字根。

「废掉」：「使失效」、「使失去能力」。

保罗使用「交托」、「托管」这个字，就表示圣经不是犹太人独享的，而是上帝托管，要犹太人推荐给其他民族的2:18-20。

犹太人中有不信、不忠于神所托的，神仍是信实的3:2-3。

3:4引自诗 51:4。

4.「信实与不信实」的讨论引发一个问题，如果我的不义可以显出上帝的义来，那上帝惩罚我们岂不是不应该？保罗说明上帝当然不可能不义，不然他怎能审判世界呢？ 3:5-6

「我且照着人的常话说」：意思是「我是照着人的想法讲的」，这等于是一个道歉，表示3:5后面的论述对读者的神来说，是一种亵渎。

5.对手进一步问：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，那为什么我被判为罪人呢？为什么不说我们可以「作恶成善」呢？保罗直接咒诅这些人被定罪是应当的。 3:7-8

「越发显出」：「使之丰盛」、「多余」。

「好像罪人」：「以罪人的身份」。

依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。

提出这问题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他们以为人世间的一切甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不能显明。唯圣经中的上帝是绝对的善、义、美。

事实上说「没有绝对」这句话时，这句话也不是绝对对的，所以可以推论有「绝对」存在。

有人认为保罗这段是答辩四种问题：3:1-2、3:3-4、3:5-6、3:9。

罗马书 3:9–20

三、全世界被定罪 3:9-20

（一）人人都在罪恶下3:9

「这却怎么样呢」：「所以怎么样呢」？

「我们」比他们强：指前面所说的犹太人（「他们」就是指外邦人）或指基督徒（读者，「他们」就是指犹太人）。

「我们比他们强」：「优于」，圣经中仅出现于此。

「决不是的」：「完全不是」、「绝不是的」。

「已经证明」：法庭用语，「事先指控」、「已经起诉」。

「罪」：原文是单数形态。在保罗的思想中，罪是一种可以控制人的势力，他提到罪时，可以看到一种明显的趋向，把罪拟人化（personification），他很少使用罪的复数型，而新约其他作者却常使用罪的复数型。

我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！

（二）圣经对普世败坏的证明 3:10-18

本段用了七个引句，全部出自七十士译本，3:10-12引自诗 14:1-3或传 7:20，3:13引自诗 5:9；140:3，3:15-17引自赛 59:7-8，3:18引自诗 36:2。

3:10中写成「没有义人」，但诗 14:1是「没有行善的」（七十士译本也是一样的翻译）。这很可能是保罗刻意要修改成这样的翻译，以吻合他的立论。

「明白」：「理解」，此处是指「认识神与真道」。

「喉咙是敞开的坟墓」：意义是指「他们说的话像刚打开的坟墓一样恶臭」。

「弄诡诈」：「诈欺」、「油嘴滑舌」，圣经中仅出现于此。

「平安的路」：应该是「和睦之道」或「和平的路」，指「罪人不懂如何和平共存」。

保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。3:13-15

他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。3:16-17

（三）律法的作用 3:19-20

1.旧约圣经里的话是向律法以下的犹太人说的，为要使人在神审判时不能有什么藉口。3:19

「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负责」。「对....负责」是法庭用语，圣经中仅出现于此。

前面所引的圣经的话，既是出自圣经，当然就是对犹太人说的。而犹太人认为外邦人不信神，是罪人，而圣经又说犹太人也是罪人，那不就是等于「所有人都是罪人」。

2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 3:20

「所以」：应该译为「因为」。

「血气」：「肉身」。

「行律法」：「律法的行为」，指「律法吩咐的行为」。

3.律法的功能是「叫人知罪」。3:20

「知」罪：「知识」, 「认知」。

没有人能达到律法的要求获致称义的结果，但大家又知道满足律法要求就可以称义，人人知道又做不到，在这过程中人就知道自己真是罪人，也深切了解「罪恶」的强大力量。

罗马书 3:21–26

参、神在称义上的公义 3:21-5:21

一、因信称义的本质 3:21-26

（一）神的义在律法外显明出来 3:21-22

1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的，所以上帝提供了另一条与律法无关的出路，且此出路有旧约圣经为证。 3:21

「但如今」：「然而现在」，说明一种转折的状况，表明上文的结论证明人没有希望后，上帝用律法以外的出路来解决困境。

「神的义」：是指「上帝要给人的义」。

律法「以外」：「与....没关联」。

「显明出来」：「披露」、「显明」。

此处与1:17「神的义正在这福音上显明出来」呼应。

「律法之外」：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自己自救，因此上帝另开一条与「人力」无关之出路。

「为证」：「作证」、「成为证人」，且原文的时态是分词，表示这是「持续作证」。

「律法和先知为证」：即表示有「旧约圣经」为证，保罗将引旧约来证明自己的说法非空穴来风，1:2「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的」，也与此相呼应。

3.这个外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。3:22

「因信耶稣基督」：原文可以解释成「因为人信耶稣基督」或「因为耶稣基督的信实」，此处「因为人信耶稣基督」比较可能。

「并没有分别」：原文是「因为没有分别」，亦即不管人的身份或过去的行为，因为都达不到被上帝宣判为义的标准，所以对上帝来说就「没有分别」。

（二）因信称义之理 3:23-26

一般认为这一段是罗马书的核心。

1.外加的义没有差别待遇，为什么呢？因为在上帝眼中，每一个人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，人的处境一样所以不必差别待遇。3:23

「世人」：「每个人」、「所有的人」。

「亏缺」：「不足」、「有缺乏」。原文时态是现在式，显示这是「持续不断的不足」。

「荣耀」：「光芒」、「名声」、「荣誉」、「威望」。

「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象，无法充分反映出神的荣耀（人应该要活出神的形象）。

2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白白被宣判为义。 3:24

「救赎」：原指「付出赎金使奴隶或战俘获得自由」。

「白白地」：「作为礼物」、「不用花费的」。

我们被宣判为义是「不用花费的」、「不用人付出代价」的，这是我们衡量信仰教导一个很重要的试金石。如果有谁在得救的事情上面加上「规定」、「行为」、「功德」等「代价」，那就是高抬这些超过耶稣的替死，就不是基督信仰了。人要做的，只有用信心接受上帝的恩典。

3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。3:25

「设立」：「定意」、「计画」或「公开展示」，保罗比较常用「定意」的意义，但七十士译本用此字来描述「陈设饼」。

「挽回祭」：希腊文是指能满足上帝义怒的一种祭物。原文也指着圣殿中的施恩座利 16:2，大祭司一年一次要洒赎罪祭的血在其上。

凭着「耶稣的血」：「他的血」，不过的确是指「耶稣的血」。

「显明」神的义：「示范」、「证明」。

用忍耐的心「宽容」：「忽略」、「放过」，圣经中仅出现于此。

4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，并且使他即使宣判信耶稣的人是无罪的，也还是公义的。3:26

「使人知道他自己为义」：原文是「使他自己为义」，并没有「使人知道」的意思，亦即如果没有耶稣的替死，就宣判基督徒为义，上帝就是不义的了。

「也」称信耶稣的人为义：应该翻译为「即使」。

「称」义：在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无罪。

「称」信耶稣的人为义：原文是阳性单数形态，显示这是上帝「称」，而非要其他人宣判。

若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人为义人是公平的。

罗马书 3:27–31

二、称义教理的结论 3:27-31

（一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人向上帝或其他人夸口的根据。3:27

用何「法」没有的呢：「律法」，不过意义应该是「原则」或体系」。

「立功」：「行为」、「行动」。

「信主」之法：「信心」。

（二）所以结论就是人称义是因着信，不是靠着遵行律法（积德行善换救恩之法）。 3:28

「看定了」：「数算」、「计算」。

「不在乎」：「与某事没有关连」。

「遵行律法」：「律法的行为」，指「律法吩咐的行为」。

（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人为义。 3:29-30

「难道」：「或」。

「既是」：「既然」、「的确」。

上帝如果是全世界人的上帝，他的标准应该是一样的。

（四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的效力。3:31

「废了」：「使失效」、「废除」。

「坚固」：「坚定不移」。

因信称义的原则维护了律法对公义的要求，见罗 6，所建立的基督徒子民也将活出律法要求的生活。