罗马书第16章查经：同工问安与坚固万国的福音

罗马书 16:1–16

二、关于友谊的事 16:1-24

（一）举荐跟问安 16:1-16

1.推荐非比，请罗马教会帮助她。16:1-2

「举荐」：「介绍」、「推荐」。

「非比」：大概是送这信的人，意思是「光明」或「亮丽」。这个名字来自神话故事，因此犹太人不可能使用，且这个名字显示这人是获得自由的奴隶，因为当时奴隶的名字通常来自神话故事。

「坚革哩」：字义是「小米」，这是哥林多的海港，位于哥林多地峡东边，在哥林多城东南11公里。

「女执事」：「执事」、「助手」，原文是阴性形态。

「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统」：「请你们在主里用合乎圣徒身分的态度去接待她」（新译本）。

「帮助」：「资助人」、「帮助者」，圣经中仅出现于此。

此处没有说明保罗受了非比怎样的帮助，不过她应该是一个相当慷慨的女性，以致保罗说她帮助了很多人。

2.向罗马教会的基督徒问安。16:3-16

「百基拉」：字义是「远古」，是「亚居拉」的妻子。

「亚居拉」：字义是「鹰」，是「百基拉」的丈夫，犹太人，以制帐篷为业。这对夫妇与保罗是在哥林多认识，开始同工。

圣经中提到百基拉和亚居拉这对夫妇，常常是把百基拉放在亚居拉前面，这种违反传统的方式，应该是显示出百基拉比她的丈夫在教会中更为活跃、更重要。

「同工」：「工作上的伙伴」。

16:4「置之度外」：意思是「把自己的颈项置于行刑者的刀下」，可能指徒 19的事迹。

我「感谢」他们：「感激」、「表达谢意」，此处是新约圣经唯一一次用来指对人的感激，其余都是对神。

16:5显示百基拉和亚居拉夫妇家裏有一间教会，16:14与16:15各描述一间教会，所以此段总共提及三间家庭教会。

「以拜尼土」：字义是「值得称赞的」。

「亚细亚」：罗马的一个省份，「以弗所」是其中主要的城市。

「马利亚」：可能是旧约的「米利暗」之希腊形式，也可能是拉丁名字。

新约圣经中共有六位「马利亚」：(1)主耶稣肉身的母亲马利亚(2)抹大拉的马利亚(3)伯大尼的马利亚(4)革罗罢的妻子马利亚(5)马可的母亲马利亚(6)罗马教会的马利亚。

「多受劳苦」：「大量的辛苦工作」。

我「亲属」：「同胞」、「亲人」，此处应该是「同胞」的意思。

「安多尼古」：字义是「胜利的人」，这是一个希腊名字。

「犹尼亚」：字义是「年轻的」，这个名字是男是女有些争议，目前大部分学者认为这是一个女性的名字。

一般认为「安多尼古」和「犹尼亚」是夫妻，而且是巡回宣教士（「使徒」的实际意涵），传福音表现出色，也比保罗早信耶稣。

「暗伯利」：字义是「大的」。是个拉丁名字，也是典型的奴隶名字。

「耳巴奴」：字义是「城市的」、「有教养的」，是个拉丁名字。

「士大古」：字义是「谷穗」，是希腊名字，传说是七十个门徒之一，也是拜占庭的主教。

「亚比利」：字义是「被召的」，是希腊名字。

「亚利多布」：字义是「最好的辅助者」。此人不是保罗问安的对象，对象是他家中的基督徒成员。这人很可能是大希律的孙子，亚基帕一世的兄弟，他居住于罗马，死于西元45-48年之间。

「希罗天」：字义是「英勇的」，这是一个拉丁名字的希腊形式，这个名字跟希律家族的奴隶有关。

「拿其数」：字义是「水仙花」，普遍的希腊名字，最有名的一人是革老丢皇帝重用的人，就在保罗写罗马书前的一段时间自杀身亡。此处也是问候他家中的基督徒成员。

「劳苦」：「辛苦工作」、「出劳力」，原文是分词，表示还在劳苦之中。

「土非拿氏」：字义是「毫华的」，是个女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉丁文名字。

「土富撒氏」：字义是「享乐」，是个女性的基督徒，「氏」是和合本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉丁文名字。一般认为「土非拿」和「土富撒」两人是姊妹。

「彼息氏」：字义是「一位波斯妇女」，是个奴隶的名字，可能是希腊文或拉丁文名字

「鲁孚」：字义是「红」，是个拉丁文名字，可能就是可 15:21的「鲁孚」。

「亚逊其土」：字义是「无可匹敌的」，是希腊名字。

「弗勒干」：字义是「燃烧」，是希腊名字。

「黑米」：字义是「众神的使者」，是希腊名字，而且是很常见的奴隶名字。

「八罗巴」：字义是「父亲的」，是希腊名字。

「黑马」：罗马神话中的「莫丘里」，是希腊名字，根据传统, 他是七十门徒之一，之后成爲Dalmatia 的主教。

16:14「并与他们在一处的弟兄们」，显出这些人形成一个基督徒羣体，很可能是一个家庭教会，但是这几个人又不是主人，因此不能说是「谁家裏的教会」。

「非罗罗古」：字义是「爱字者」，可能是希腊文或拉丁文名字。

「犹利亚」：字义是「柔软头发的」，拉丁名字，是很普遍的女性名字。

「尼利亚」：字义是「块状」，一个次等海神名字，是希腊名字，也很可能是一个奴隶。

「阿林巴」：字义是「天堂的」。

16:15「与他们在一处的众圣徒」，应该是指一羣比16:14人数多的基督徒组成的家庭教会。

「亲嘴问安」：是当时的一种亲吻礼，是巴勒斯坦地区的礼节，一开始应该是用于同性之间。在希腊、罗马社会中并没有这种礼节，但耶稣与门徒及巴勒斯坦犹太人间，就有这样的礼节。在希罗社会中，初期教会是最早使用这种礼节的。十三世纪以后，亲吻礼在西方教会逐渐消失，在东方教会则保存至今。不过今日的华人教会没有这样的背景，一般都认为不必执行保罗的这个劝告。

有人认为此处所问候的人大部份是住在以弗所，所以罗马书可能是写给以弗所，或者此书是两部书卷合并而成。但当时罗马是首都，许多人都可能到罗马，百基拉、亚居拉也可能回到罗马（原来因为皇帝的命令被赶出罗马的），所以此书是完整的一部，而且是写给罗马教会的信，仍然是较为可信的。

罗马书 16:17–24

（二）末了的劝勉 16:17-20

1.要注意躲避离间大家，叫读者跌倒、背道的人。16:17

「留意」：「注意」、「眼睛注视于目标上」。

「离间」：「远远的站着」、「分裂」、「纷争」。

「叫你们跌倒」：「陷阱」、「犯罪的引诱」。

2.这样的人以自己为主，而不是以耶稣基督为主。16:18

「肚腹」：「肚子」，在当时认为肚腹是「感觉与渴望所居之处」。此处的意思是这些人「服事自己的欲望」。

「诱惑」：「欺骗」、「舞弊」。

「老实」人：「纯真无伪」、「没有恶念」。

3.罗马基督徒的顺服已经有名，但是还是要小心。16:19

「愚拙」：「不混杂」，因此「在恶上愚拙」意思是「不与恶混杂」。

4.我们快要有分于基督的最终胜利了，愿基督的恩典与大家同在。 16:20

「践踏」：「粉碎」、「消灭」。

「将....脚下」：意义是「有份于基督的最终胜利」。

（三）其他人的问安 16:21-24

「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母亲是犹太人徒 16:1,3，是保罗的重要同工。

「路求」：字义是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。应该不是徒 13:1的「古利奈人路求」。

「耶孙」：字义是「将要医治的人」，希腊名字，可能是徒 17:5-9中记载的人。

「所西巴德」：字义是「他父亲的救主」，希腊名字，应该就是徒 20:4所记庇哩亚人「所巴特」。

「德提（德丢）」：字义是「第三」，是个拉丁名字。

「接待」：「东道主」、「慷慨款待外人的主人」。

「该犹」：字义是「主」，拉丁名字。此人记载于林前 1:14；徒 18:7。

「以拉都」：字义是「心爱的」，希腊名字。

「括土」：字义是「第四」，是个拉丁名字。

罗马书 16:25–27

三、结尾的赞美诗 16:25-27

（一）神能照保罗所传的福音和上帝的奥秘之启示坚固读者的心。16:25

「惟有神」：原文并没有此一词，只有「那能坚固你们的」，当然对照16:27指的就是「神」。

「坚固」：「使稳定」、「建立」、「加强」。

「我所传的福音」：是指保罗在本书中所传达的信息。

「所讲的....」：即「所宣讲的内容」。

「所讲的耶稣基督」：即所宣讲的有关于耶稣基督的事。

「永古」：「很长久的一段时间」。

「奥秘」的启示：和合本没有译出「的启示」。

「奥秘」：「以前人所不知道的事」。

「启示」：原文是「把幔子揭开的意思」。

（二）这奥秘如今显出来，有旧约圣经为证，要使万国的人信服真道。16:26

「众先知的书」：对保罗而言，就是「旧约圣经」。

「信服真道」：「相信且顺服」，原文并没有「真道」。

此处说明福音要传给万国万民（外邦人），使他们相信而且顺服神的福音。

（三）愿荣耀因着耶稣基督归与独一智慧的神，直到永远。16:27

「独一」：「仅有的」、「独自的」。

「全智」：「有智慧的」。