查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

罗马书第13章查经：权柄责任相爱与披戴基督

章节导读

保罗劝信徒因良心面对公共权柄，尽纳税恭敬责任，描述官长应为行善有益、惩治恶行。相爱是不加害邻舍、成全律法的持续亏欠；既白昼将近，就当脱暗昧、披戴基督而不纵欲。

公共秩序与权柄的目的

官长被描述为服务公义的神用人，不应反过来把任何虐待、违法命令都称神意；本段不是掌权者无限免责状。 罗马书 13:1–7

爱人如己不加害

诫命归于爱邻舍，爱以不造成伤害体现，不只是感受，也不以为名侵犯他人。 罗马书 13:8–10

醒来行在白昼

得救日近催促端正生活，除去醉酒争竞等暗行；这是伦理警醒，不是计算末日日期。 罗马书 13:11–14

本章目录与导读

罗马书 13:1–7

三、基督徒与国家的关系 13:1-14

（一）基督徒与政府 13:1-7

1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 13:1-2

「在上有权柄的人」：「居高位的权柄」，应是指「地上的政权」。

「顺服」：此字原文用法与一般不同，不是指「无条件的服从」，而是指一种心态上承认别人是上帝的代表。所以有时用在基督徒对教会领袖的顺服、基督徒妻子对丈夫的态度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼的对年长的态度、基督徒彼此之间的态度弗 5:21。所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。

没有权柄不是「出于」神：「藉着」神。

「所命的」：原意是「仍存在于被神命定的状态下」。

「抗拒」掌权：「反对」、「抵挡」。

「抗拒」神的命、「抗拒的」：「反对」、「抵抗」。

神的「命」：「安排」、「指令」。

「刑罚」：「审判」、「判决结果（多数指不利的定罪)」。

保罗写这信时，罗马皇帝是尼禄（Nero），不过在罗马书写作的时候，正好是尼禄在位的前五年，是其出名的善政时期，而非后期的暴君时期。

即便保罗认为一般状况下，基督徒应该要顺服政府，他还是把政府的权力放在上帝以下，这跟当时已经渐渐成形的「皇帝崇拜」，或者今日的许多集权政府的想法是有差异的。

此处保罗说明一般的通则：要顺服政府，因为这个政府掌权至少是上帝允许的状态。这对于现代的我们，可能是一种没想过的态度，我们常常以为对抗、监督，是一种常态。

2.这些掌权者的职责是赏善罚恶，对守法的人是有益的。 13:3-4

「作官的」：「统治者」、「官员」。

「用人」：「执行他人的命令的人」、「仆役」。

「空空地」：「徒然地」、「毫无目标地」。

「剑」：「剑」、「匕首」，是当时权威的象徵，也跟「处死」、「死刑」有关。

此处的「行善」、「作恶」是笼统的说法，不是基督徒信仰中的「行善」、「称义」或「作恶」。我们也该可以同意一个有效管理的政权，基本上还是有一定的赏善罚恶，维护社会稳定的能力。

W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一个共同的观念，即掌权者最重要的功用就是称赞行善的，惩罚作恶的。13:4保罗说明做官的人是上帝的仆役（不管他愿不愿意或知不知道），至终是要成就上帝的心意（就是13:3-4的赏善罚恶）。即使他一时并不执行公义，表面上看起来有多少偏差，最终他仍然是要完成上帝的心意，而不是掌权者自己的意愿。

3.顺服官员的原因包括刑罚与良心自觉。 13:5

「必须」顺服：「这是必须」、「免不了」、「一定」。

「刑罚」：「愤怒」、「审判」，与13:2的「刑罚」不同字。

「良心」：「自觉」、「道德良知」，原文可以解做「知道掌权者的权柄由上帝来、是上帝仆役」的「知识」。

4.纳税除了因为13:5的原因外，也是因为他们是神的差役。13:6

纳「粮」：「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。

「差役」：「受差遣的人」、「政府官员」。

「常常特管」：「专注于」、「投身于」。

5.所以要尽上人民的义务。 13:7

「当得的」：「义务」、「债务」。

就「给」他：「偿还」、「补偿」、「给付」、「履行」。

得「粮」：「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。

得「税」：「税」，此字也用来表示罗马时期的「间接税」。

「惧怕」：「惧怕」、「敬畏」。

「恭敬」：「尊荣」、「尊敬」。

此处的意思是统治者既然耗费心力管理我们，那他应有的回报我们应该要给他（像欠债一样来还债），包含各项税金、敬畏与尊荣。

一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越过了神所赐的权柄之时，信徒效忠的对象当然是神而不是政府，参考徒 5:29。纵使要遭受逼迫，也不例外，见彼前 4:14-15。

资本主义社会中，除了政府之外，我们也有不少上司，此处的伦理原则也可以应用在我们的职场中。

罗马书 13:8–10

（二）爱心与律法 13:8-10

1.基督徒要以彼此相爱为亏欠。 13:8

「亏欠」：「欠人某些东西」、「有欠于」。

「凡事都不可亏欠人」：意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯」，或者说「不要有未偿还的债务」。

当然，这并不是说基督徒不可贷款，而是基督徒应当照合约稳固的偿还贷款，也不可一再地、重复的欠债。

2.因为爱别人就完全了律法。 13:8-10

「完全了律法」：直译是「满足了律法」或「成全了律法」。

「爱人如己」是律法的总归利 19:18。

不加害与「人」：「邻居」、「邻人」。

罗马书 13:11–14

（三）主再来的激励 13:11-14

1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去黑暗的行为，穿上光明的兵器。 13:11-12

「得救」：「救恩」。

黑夜「已深」：「前进」、「进展」。

「暗昧的」：「黑暗」。

「带上」：「穿上」。

这里的意思是我们离主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，所以要脱掉属黑暗的行为，换上属于白天（天国）的武器。

2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。13:13-14

「端正」：原指仪态上的「端庄大方」，也有「规规矩矩」的意思。

「好像」：「正如」、「一如」。

「荒宴」：指「过度的宴乐」。

「争竞」：「争斗」、「纠纷」、「不合」。

「披戴」：「穿上」、「穿起来」。

「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿上美衣一样。此处也有可能用希腊舞台剧的背景，要演员放弃自己的身份全力投入他所扮演的角色。

「安排」：表示「事先想好」。

「私欲」：「渴望」、「对被禁止或不得体的事的贪欲」。

因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。

罗马书 · 本卷导读

罗马书

零、背景：

一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。

（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。

（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。

（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。

（四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。

（五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称为保罗的「主要书信」。

（六）大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。

（七）保罗有深厚的犹太背景加 1:14；徒 22:3，「扫罗」应该是他的希伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有效地运用希腊哲士使用的辩论体裁罗 3:1-8。

二、时间：西元56左右，保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。加拉太书可能写成于西元四十八年尾。

三、地点：哥林多城，该犹的家中

四、主要架构：

（一）1∼8：论到义的问题

（二）9∼11：论到选民犹太人的问题

（三）12∼15：论到生活的实际问题

（四）16：推介非比及私人的请安

五、写作方式与特色：应该是保罗口授，书记德丢逐句写下来。全书出现140次「因为」，且有些句子的文法呈现首尾不接的状况。

六、写作目的：

（一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方的西班牙传道的新根据地15:23-25。

（二）福音中心：罗马为当时世界中心，欲将罗马教会作为普世福音的基地、福音向犹太人及外邦人一同传开。

（三）祷告的支持：请求罗马基督徒为保罗的事工祷告15:30-32。

（四）预防的宗旨：预防犹太派的基督徒或其他的异端入侵罗马。

（五）神学的形成：透过向罗马信徒完整讲解福音，帮助罗马信徒坚固。

七、对象：罗马教会的信徒。就已知的历史记录，罗马教会在西元49年时就已经存在许久了，并非保罗或彼得建立的。

（一）西元49年，革老丢皇帝将犹太人逐出罗马，徒 18:2也印证这件事，原因可能跟基督信仰造成的骚乱有关。这样的驱逐，导致罗马教会中有一段时间完全没有犹太基督徒。革老丢西元54年死亡后，犹太基督徒应该又可以自由回到罗马。虽然犹太人曾经被逐出罗马，但是罗马的犹太人社群（至少有四万人），还是罗马帝国中各城市中最大的。

（二）罗马政府对犹太人的生活方式（安息日等）、宗教信仰还算接纳与宽容，也准许他们为圣殿奉献。

（三）罗马教会中有犹太人，不过主要的成员应该还是外邦（非犹太人）基督徒1:5,6,13。

（四）保罗在1:7称呼收信人时，没有使用「教会」一词，且16中的问安，似乎提到五组不同的人16:5,10,11,14,15，这五组人似乎在不同的家庭中聚会，可能彼此的信仰观点也有差异。

八、特点：

（一）现存的抄本中，一到十四章都存在，有些仅有前十四章，有些则十五、十六章的顺序略有差异（主要是16:25-27出现的位置差异）。俄利根说明马吉安曾经切除罗马书十四章以后的内容，这可能是造成十五章以后的内容被缩减抄本出现的背后原因。

（二）罗马书是保罗书信中最长的一卷。

（三）西元386年，教父奥古斯丁因为罗 13:13-14而改变生命，马丁路德则是在西元1515-1516年间因为阅读罗马书开始发现「因信称义」的改教导火线。

（四）近几年来「保罗新观」成为学术界的显学，这整套理论相当复杂。不过我们不应该觉得两千年后的我们，有能力比保罗更了解当年的犹太教环境。一方面来说，我们的确更应该注意保罗在调和外邦与犹太基督徒方面所做的努力，但另一方面，我们也不必为了追求「创新」而居然不相信圣经字义解释下的犹太主流思想，改用一个重构出来的犹太环境作为观察、过滤圣经意义的眼镜。

「●」：经文注释「◎」：个人心得「☆」：重要资料

参考资料：

1.一些早期参考的资料已经无法考究。

2.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷五―罗马书」，美国活泉出版社出版。

3.曾思瀚着，吴莹宜译，「罗马书解读--基督福音的崭新视野」，校园出版社。

4.穆尔着，陈志文译，「罗马书」，美国麦种出版社。

5.冯荫坤着，「罗马书注释」，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；

4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

5所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。

6你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。

7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

11再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比[初]信的时候更近了。

12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。

14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去[放纵]私欲。