查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

罗马书第10章查经：口心信靠与传道听道

章节导读

保罗切望以色列得救，说明热心不能替代对神义的认识，基督是律法的总结。信心的道不遥远，口认主、心信复活，犹太希腊同得恩；差遣、传讲、听见与信靠相连，神仍伸手呼唤。

不是自立义而是信靠主

升天入深处的追问不是取得基督的办法，福音已近在口心；一位主厚待所有求告者，不以族群划定救恩。 罗马书 10:1–13

听见福音与不同回应

差遣使宣讲成为可能，却非所有听者顺服。经文引述保持神寻人、伸手的主动，不能将热心无知泛化成族群本性。 罗马书 10:14–21

本章目录与导读

罗马书 10:1–11

（二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义 10:1-11

1.保罗希望以色列人得救。 10:1

「所愿的」：「美意」、「喜爱」、「希望」。

「所求的」：「希望」、「祈求」、「祷告」。

2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。他们不知道神的义，想要立自己的义，结果导致不顺服神的义，而事实上基督终结了律法，使凡信他的人都得着义。10:2-4

「证明」：「作证」、「成为证人」。

「热心」：原文也可以指「嫉妒」，这里是指「专心一意、坚定不移的热诚」。

「真知识」：原意是「知识」。

「不知道」：「不知」、「不看重」、「忽略」。

「不服」：「不顺服」的意思。

「服」：原意是「把自己置于命令下」。

「总结」：可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至于译为哪一个比较合适，则各家说法不一，可能前两者的综合比较好些。

10:3说明了10:2「不是按着真知识」的意义，就是在「义」的方面「无知」，导致想要自己追求义，反倒失去上帝要给人的义。

单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然因为没有正确的认识而失去救恩。我们会不会也空有热心，但缺乏知识呢？

3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活着。10:5

人若「行」：「做」。

10:5引自利 18:5。

10:5律法的义乃是靠摩西记载传达的，而10:6中出于信心的义就自己能「说」。

4.出于信心的义（神的义）：

(1)不是靠自己的寻找，和努力。 10:6-7

引自申 30:12-14。

「谁要升到天上去」：引自申 30:12，犹太的拉比使用这句话表示「无法办到的事」。

「就是」：「是」，这也是犹太人解经法的专门用语，表示以下是作者对前面所引的经文的讲解。

10:7开头有个，「或是」、「或」，和合本没有翻译出来。

「阴间」：「深渊」，意即「无底坑」、「深海」，保罗使用这个字表示死人去的地方，就是基督死后复活前去的地方。

(2)就在我们心里，就是保罗等人所传信的道。 10:8

「他」到底怎么说：指的是「出于信心的义」。

「传」：「宣讲」、「公开提说」。

「道」：「话语」、「宣讲」、「讲道」。

我们的信仰是「信的道」吗？还是加上「行爲」、「功德」、「奉献」、「神迹奇事」、「知识」等等其他的因素？

(3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义并得救。 10:9-10

「认」、「承认」：「承认」、「公开宣告」。

「主」：七十士译本用此字来翻译希伯来文的「耶和华」，而外邦人以皇帝为「主」，所以除非信耶稣，没有人会以耶稣为「主」。

这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自产生的效益，而是原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。

此处也把「信心」的内容表明清楚：「耶稣是上帝（我们只能顺服他），且死裏复活」，而不是「耶稣会给我好处」或「我祷告耶稣一定会给我好处、丰盛」。

(4)圣经根据：所有信他的必不至于失望而羞愧。10:11

「羞愧」：也可以译为「失望」。

此处引赛 28:16。

罗马书 10:12–21

（三）以色列对普世福音的的忽视 10:12-21

1.出于信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13

10:12开始有个，「因为」，和合本没有翻译出来。

「厚待....」：「以丰富对待」。

「求告」：「呼求」、「呼叫」。

10:13引自珥 2:32。

2.前文提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳美」。 10:14-15

「佳美」：「有用的」、「好的」。

「....何等佳美」：引用赛 52:7的经文，本是说传报犹太人被掳归回的喜讯。

此处保罗是把「人能求告神」的条件列出来，「信」、「听见」、「传道者」、「奉差遣」。然后论证上帝都已经做到了，但以色列人就是不信，所以不能求告神。

3.但人的反应并不是都「相信」、「顺服」福音，引圣经以赛亚书的经文证明。10:16

「只是」：「但是」、「相反地」。

「所传的」：「报告」、「讯息」。

此处引赛 53:1。

4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的经文来证明），就是不愿意信。10:17-21

「可见」：「所以」。

「信道」：「信心」。

「听道」：原文是「所听的」，与10:16「所传的」原文相同。

「从」基督的话：后面接所有格，是「藉着」之意。

「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。

「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」。

「地极」：指「有人居住之地」。

10:18引诗 19:4。

不「知道」：「明白」、「认识」。

「惹动你们的愤恨」：「引起忌妒」，引自七十士译本的申 32:21。

「触动你们的怒气」：「激发对方的怒气」。

「放胆」：「大胆」，圣经中仅出现于此。

我叫他们「遇见」：「可见的」、「已知的」。

「没有寻找....」：引自赛 65:1。

「我整天伸手....」：引自赛 65:2。

「悖逆」：原文是「不顺从」。

「顶嘴」：原文是「违抗」、「抗拒」的意思。

以色列人不是不明白福音的内容，也不是没有听见福音。上帝还用外邦人的得救来激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然不信，因此也算是咎由自取。

此处引保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书与罗马书许多地方一样，用拉比式解经法来表达他的意思。

罗马书 · 本卷导读

罗马书

零、背景：

一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。

（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。

（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。

（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。

（四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。

（五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称为保罗的「主要书信」。

（六）大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。

（七）保罗有深厚的犹太背景加 1:14；徒 22:3，「扫罗」应该是他的希伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有效地运用希腊哲士使用的辩论体裁罗 3:1-8。

二、时间：西元56左右，保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。加拉太书可能写成于西元四十八年尾。

三、地点：哥林多城，该犹的家中

四、主要架构：

（一）1∼8：论到义的问题

（二）9∼11：论到选民犹太人的问题

（三）12∼15：论到生活的实际问题

（四）16：推介非比及私人的请安

五、写作方式与特色：应该是保罗口授，书记德丢逐句写下来。全书出现140次「因为」，且有些句子的文法呈现首尾不接的状况。

六、写作目的：

（一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方的西班牙传道的新根据地15:23-25。

（二）福音中心：罗马为当时世界中心，欲将罗马教会作为普世福音的基地、福音向犹太人及外邦人一同传开。

（三）祷告的支持：请求罗马基督徒为保罗的事工祷告15:30-32。

（四）预防的宗旨：预防犹太派的基督徒或其他的异端入侵罗马。

（五）神学的形成：透过向罗马信徒完整讲解福音，帮助罗马信徒坚固。

七、对象：罗马教会的信徒。就已知的历史记录，罗马教会在西元49年时就已经存在许久了，并非保罗或彼得建立的。

（一）西元49年，革老丢皇帝将犹太人逐出罗马，徒 18:2也印证这件事，原因可能跟基督信仰造成的骚乱有关。这样的驱逐，导致罗马教会中有一段时间完全没有犹太基督徒。革老丢西元54年死亡后，犹太基督徒应该又可以自由回到罗马。虽然犹太人曾经被逐出罗马，但是罗马的犹太人社群（至少有四万人），还是罗马帝国中各城市中最大的。

（二）罗马政府对犹太人的生活方式（安息日等）、宗教信仰还算接纳与宽容，也准许他们为圣殿奉献。

（三）罗马教会中有犹太人，不过主要的成员应该还是外邦（非犹太人）基督徒1:5,6,13。

（四）保罗在1:7称呼收信人时，没有使用「教会」一词，且16中的问安，似乎提到五组不同的人16:5,10,11,14,15，这五组人似乎在不同的家庭中聚会，可能彼此的信仰观点也有差异。

八、特点：

（一）现存的抄本中，一到十四章都存在，有些仅有前十四章，有些则十五、十六章的顺序略有差异（主要是16:25-27出现的位置差异）。俄利根说明马吉安曾经切除罗马书十四章以后的内容，这可能是造成十五章以后的内容被缩减抄本出现的背后原因。

（二）罗马书是保罗书信中最长的一卷。

（三）西元386年，教父奥古斯丁因为罗 13:13-14而改变生命，马丁路德则是在西元1515-1516年间因为阅读罗马书开始发现「因信称义」的改教导火线。

（四）近几年来「保罗新观」成为学术界的显学，这整套理论相当复杂。不过我们不应该觉得两千年后的我们，有能力比保罗更了解当年的犹太教环境。一方面来说，我们的确更应该注意保罗在调和外邦与犹太基督徒方面所做的努力，但另一方面，我们也不必为了追求「创新」而居然不相信圣经字义解释下的犹太主流思想，改用一个重构出来的犹太环境作为观察、过滤圣经意义的眼镜。

「●」：经文注释「◎」：个人心得「☆」：重要资料

参考资料：

1.一些早期参考的资料已经无法考究。

2.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷五―罗马书」，美国活泉出版社出版。

3.曾思瀚着，吴莹宜译，「罗马书解读--基督福音的崭新视野」，校园出版社。

4.穆尔着，陈志文译，「罗马书」，美国麦种出版社。

5.冯荫坤着，「罗马书注释」，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。

2我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；

3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”

6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）

7谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）”

8他到底怎么说呢？他说： 这道离你不远， 正在你口里，在你心里— （就是我们所传信[主]的道。）

9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

10因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。

11经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”

12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

13因为“凡求告主名的就必得救”。

14然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

15若没有奉差遣，怎能传道呢？如[经]上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚[踪]何等佳美！”

16只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”

17可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。 他们的声音传遍天下； 他们的言语传到地极。

19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说： 我要用那不成子民的惹动你们的愤恨； 我要用那无知的民触动你们的怒气。

20又有以赛亚放胆说： 没有寻找我的，我叫他们遇见； 没有访问我的，我向他们显现。

21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”