罗马书第1章查经：福音显明神的义与人离弃创造者

罗马书 1:1–7

壹、引言 1:1-17

一、问安 1:1-7

此段问安是所有保罗书信中最长的，并富深刻的神学意义。

（一）表明自己身分 ：耶稣基督的仆人、奉召为使徒、特派传神的福音。1:1

「保罗」：「少的」，「小的」。

「仆人」：「奴隶」，此字在旧约是对神效忠的意思。在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，服侍主人没有任何人权与报酬。

旧约通常称先知为「耶和华的仆人」、「主的仆人」，保罗在此将之换为「耶稣基督的仆人」，显然就是把「耶稣基督」当成是至高上帝。

「奉召」：「受呼召」，保罗被呼召见徒 9:1-22。

「使徒」：「使者」，特指「一群受基督特别差遣的人」。

「特派」：「分别出来」。

「福音」：「好消息」。原意是指「得胜的好消息」，当时希腊罗马世界有些国王生日或王子诞生，也用此一字眼表示。

我们会觉得「基督信仰」是值得庆祝的「福音」吗？我们传递的信仰中有「好消息」的成分吗？

（二）对所奉召传的「福音」简介 1:2-4

1.神从前藉先知们在圣经上所应许的。 1:2

「众先知」：+SN00846，「他的先知们」。

「圣经」：「圣经」，指「旧约」。

此处表示福音的内容已经在旧约中透过先知应许了。

2.论到上帝的儿子耶稣基督―我们的主：

(1)按肉体说是大卫的后裔。 1:3

「论到」：「关于」。

「按....说」：「按照」、「根据」、「藉着」。

「肉体」：「肉身」、「人的本性」。

「后裔」：「种子」、「子孙」、「后代」。此处是单数型态。保罗仅在提后 2:8再次使用单数的「后裔」。

「生」：此处的「生」并不是一般用来指「生孩子」或「出生」的那个字，而是腓 2:7中指基督「成为」人样式的那个字。亦即保罗很可能知道「童女怀孕」的事情，所以他很谨慎的使用文字。

(2)并藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子。1:4

「按....说」：「按照」、「根据」、「藉着」。

「圣善的灵」：「圣洁的灵」，原文中没有「善」，可以解释成「圣灵」或「灵」。如果解释成「灵」字，也不是要把耶稣二分为「身体」和「灵」，而是用旧约的观念，把人当成「肉身」而上帝是「灵」。不过在此这个字比较可能解释成「圣灵」。

「以大能」：「能力」、「神迹奇事」。

「显明」：「设立」、「指派」、「任命」。

1:4应该解释为耶稣被立为「具有大能的」或「在大能中的」神的儿子。耶稣本来就是神的儿子，那个「立」、「确定」，应该指着某些改变，「具大能」或「在大能中的」就是这个改变。

「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」：应该是「藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子」。

（三）对自己的职分再作说明 1:5-6

1.保罗从耶稣领受了恩典就是使徒的职分，目的是在非犹太人中叫人进入信心的顺服，这都是为耶稣的名缘故。1:5

「我们」：由于上下文显示此处是描述「外邦人的使徒」之职份，所以此处的「我们」应该是「作者的复数」，让作者谦逊地退到较不显眼的位置。

「恩惠」：「善意」、「好处」、「帮助」。

「使徒的职分」：「使徒的职位」。

「恩典」和「使徒的职分」应该是同一件事情。

成为耶稣基督使徒的标准之一记载于徒 1:21-22，包含：从耶稣传道事工的开始就与主同行、耶稣复活的见证者、五旬节与使徒们在一起。以这个标准来说，保罗是一个例外。

「万国」：「每一个民族」、「任何外邦人」。此处的意义主要是指着「所有非犹太人」。

「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。

许多解经书都提到「信服真道」有很多种可能的解释，不过一定包含「信心」与「顺服」。我们的信仰中，包含对神旨意的顺服吗？还是反倒是希望上帝顺服我们的愿望？

2.罗马基督徒是蒙召属基督的，也是属于非犹太基督徒中间的一份子。1:6

「蒙召」：「受呼召」、「受邀请」。

保罗的意思是罗马基督徒也是属于他蒙召的工作范围：「非犹太人」之中。

（四）祝福 1:7

神「所爱」：「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。

「圣徒」：「至圣洁的事物」、「圣徒」。所有基督徒都是圣徒，是被「分别出来」归给神的。

「恩惠」：指「整个有关美、秩序的领域。神欲将这一切美好事物给人」。是「上帝向不配的人白白的赐予」。

「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。不是一种静止状态，而是指劳苦、冲突的结束。

恩惠是根，平安是果。上帝给人恩惠，让人可以进入终极的健全状态之中。

如果细想，此处保罗居然说基督徒是「造物者所爱（珍惜、宝贵）的」，又说基督徒是「分别出来归给神的圣徒」，真是惊人的用词，值得我们去深思自己蒙受的恩典与福分。

罗马书 1:8–15

二、与罗马人的弟兄关系 1:8-15

当时的书信体裁中，这一段被称为「感恩的话」。通常问安之后，就是接这一段感恩的话，保罗书信中除了加拉太书、提摩太前书与提多书之外，都有这一段感恩的话。

（一）保罗向神感恩:因为收信者的信心传遍天下。1:8

「第一」：「首要的」、「第一的」、「最重要的」。

「靠着」耶稣基督：「藉着」、「经过」。

「信德」：「坚信」、「相信」、「忠贞」、「忠实」。

此处提到「第一」、「首要」的，却没有提到「第二」或「其次」，这应该就是保罗用口述的方式让书记记录，而他的思想脉络却让他没办法提到第二点导致。

（二）保罗为收信人祷告，时常在祷告中提到罗马的基督徒，希望能在上帝的心意中拜访罗马。1:9-10

「用心灵」：指「用我的灵」，意思是「全心全意」。

心灵所「事奉」：「事奉」，在新约或七十士译本中，特别是指「履行宗教礼仪职责」。

「见证」：「法律上的见证人」。

「不住地」：意思不是「继续不断地」，而是「恒常地」、「规律地」。当时的犹太人与基督徒都是习惯一天三次祷告诗 55:17；徒 3:1；10:3,30。

1:9中保罗把他传福音的工作当成是对上帝的敬拜，他知道对上帝敬拜的形式有很多种，他的方式就是「传神儿子的福音」。

「得平坦的道路」：「被带领至康庄大道」、「兴盛」、「成功」。

（三）保罗想要拜访罗马 1:11-15

1.保罗想去罗马基督徒的原因是：要把一些属灵的恩赐分给罗马基督徒，也希望可以因彼此的信心互相受激励，并希望在罗马得些果子。1:11-13

「切切的」：「向往」、「非常热切」、「非常渴望」。

些「恩赐」：「赋予的恩惠」、「恩赐」，原文是单数型态，表示是「某恩赐」，但保罗没明确说是何恩赐，可能是他还不知道他们需要何恩赐。或者笼统的表达保罗去所能带给罗马教会的福份跟好处。

「坚固」：「立定」、「坚立」，原意指「双脚稳固的踏在马蹬上而坐稳在马上」，这样不管马如何跳跃都不能把人摔到地上，引申为「坚定能力」的意思。原文时态是「被动式」，「被坚固」的意思。

「同得安慰」：「共同勉励」，圣经中仅出现于此。

「屡次」定意：「多次」、「时常」。

屡次「定意」：「打定主意」、「计划」、「意图」。

「果子」：「水果」、「果子」，此处可能指「使信徒灵命成长」或「使人信耶稣」。

「有阻隔」：「阻止」、「禁止」，原文是「被动」型态，意思是「被阻挡」。

2.保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此他渴望传福音给在罗马的人。1:14-15

「化外人」：「讲外语的」、「不讲希腊文的」，「不吸收希腊文化的」。许多学者认为这个字暗指「西班牙」，当时的人认为西班牙属于未开化的地区。

「希腊人、化外人」：指希腊文化以下的人及非受希腊文化影响的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人」的意思）。

「聪明人、愚拙人」：指的大概就是有学问的跟没学问的，用另一个角度来表达「全世界的人」。

「欠他们的债」：「欠债的人」、「有义务作某些事的人」。

「情愿」：「切切愿意」、「热切的」，此字的语气超过一般的愿望程度。

保罗领受了上帝的使命，要当非犹太人的使徒，所以不管是怎样的外邦人，保罗都觉得欠他们（对他们有义务），都希望传福音给他们。

罗马书 1:16–17

三、主题宣告：福音是上帝的能力与义的显明，所以保罗不以福音为耻 1:16-17

（一）这福音是从上帝来的能力，要救一切相信的―先是犹太人，后是希腊人。1:16

福音的内容可能让人在一堆高级知识份子面前觉得羞耻，尤其在帝国首都中聚集的精英中间，但保罗坚持自己不会有这样的想法。此处也显示这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能与义之启示。

「这福音本是　神的大能」：此句前有个，「因为」，和合本没有翻译出来。

「大能」：「能力」、「大能的行为」、「神迹」。

要「救」：「拯救」、「保全」、「救恩」。

「相信」：「信靠」、「信赖」。

「先」是犹太人，「后」是希腊人：「首先，然后」、「最重要的，还有」。可能指时间方面或优越性方面。

此处清楚的说明「信靠」、「信赖」是整个福音中，得救的人需要的基本态度，也是唯一的条件。任何外加在这条件之外的得救条件，都不是基督信仰，也是对上帝能力的亵渎与践踏。

「先是犹太人，后是希腊人」这段话到底是福音历史性的描述，还是上帝真的给犹太人某种特殊的优先权、优越性？大部分学者认为是后者，虽然保罗这个宣告，也打破犹太人自认垄断救恩的传统想法。

（二）因为从神来的义在福音上启示出来，本于信以致于信，证据是哈 2:4所记载「义人必因信得生」。1:17

「义」：「公义」、「正义」，「与神有正确的关系」。这个「义」字，可能指「一种属性（公义）」、「一种地位（无罪的地位）」、「一项行动（拯救行动）」，此处可能包含多种涵义。

「显明出来」：「启示」、「显露」、「揭示」。原文时态是现在式，表示这个启示将「继续持续下去」。

「这义是」本于信：原文并无这一词。

由于七十士译本把哈 2:4中「义人必因他的信得生」，错误翻译为「义人必因我的信得生」，导致当时的犹太人把「上帝的信实」当成是救恩的基础，当然这样的思想并非错误，但是人的信靠也是重要的关键。保罗在此把「他的」、「我的」都删除，让「信」的意涵变成比较抽象，可能更能描述他要说的「信」。

我们觉得保罗引用哈 2:4，故意省略「他的」、「我的」，再考虑他的背景与素养，可以想像保罗应该知道七十士译本的误译。而他可能觉得这个「信」，解释成人的信心与上帝的信实都很好，甚至应该同时解释，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，仅用「信」来说明义人得生的途径。

罗马书 1:18–32

贰、由于普世的罪，人需要上帝的义 1:18-3:20

如果人没有罪，或者人能靠自己解决罪的问题，那谁还需要上帝呢？但问题就是每个人都在罪的权势之下且无力自救，就只能仰赖上帝的方法，也得承认被造物离开造物者无法自己存在。

一、外邦世界被定罪 1:18-32

保罗这一段的思想与次经的所罗门智训十三、十四章类同。

（一）神的忿怒显现在不虔不义的人身上，也就是行不义压制真理的人身上。1:18

「忿怒」：「怒气」，形容「神本质上对恶的排斥」，并有「众多」、「涨溢」之意。

「显明」：「启示」、「显露」、「揭示」。原文时态是现在式，表示这个启示将「继续持续下去」。

1:17是说「上帝的义启示出来」，此处是说「上帝的忿怒启示出来」。

「不虔」：「对神没有敬意（不把上帝当上帝看）」。

「不义」：「不公义」、「邪恶」，应该是一种文学上的用法，与「不虔」同指一件事。

「阻挡」：「压制」、「阻碍」。

「真理」：「真理」、「实情」，此处比较可能是指「上帝显明在人心中的律法」。

1:18等于是1:18-32这一大段的摘要，保罗用「忿怒」来形容上帝对人类罪恶的反应。圣经中的上帝具有位格，不是一个法则、能量，而是有「感受」的存在，上帝对于人目前的状况是「忿怒」而不是「无动于衷」的。

（二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的堕落 1:19-23

1.关于神的事是明明可知的：原显明在人中间，人藉所造之物可以了解。所以人无可推诿。 1:19-20

1:19前有一「因为」没有翻译出。

「人所能知道的」：「可知道的」、「可懂的」。

「在....里」：「在....当中」、「在....里面」。

「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地启示于人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，都在诉说他的荣耀。

「显明」：「显出来」、「公开披露」、「启示」。

1:20前有一「因为」没有翻译出。

「神性」：「属神的素质」，指「神的本性与属他的一切特徵」，圣经中仅出现于此。

「明明可知」：「察觉」、「注意到」。

「可以晓得」：「察觉」、「理解」，原文型态是分词，表示上帝的存在是一种持续进行的事实，人持续可以透过受造物察觉、理解到。

「无可推诿」：「没有藉口」、「不容置喙的」，圣经中仅出现两次，且都在罗马书罗 1:20；2:1。

此处说明人在信仰的事上，不能说自己「不知者无罪」，因为关于造物者的能力与神性，上帝已经透过这个世界让人可以察觉了。当然这种了解跟圣经的详细记载不可比拟，但已经够人知道偶像不是造物者了。保罗这样的宣称是不是适用于所有人？当然可以讨论。不过就我们几十年来跟许多没有基督教背景的人讨论过这个议题，绝大部分人是认同保罗这样的说法：在自然界中，常常会觉得这个世界之上有个超越的造物者。

2.人知道神却不把神当神敬拜，以致思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。自称为聪明反成为愚拙，将上帝不朽坏的荣耀换成必朽坏的偶像。1:21-23

「因为」：「因为」、「由于」。

「思念」：「推论」、「推理」、「计划」。

「虚妄」：「使之虚空」、「无价值」，圣经中仅出现于此。

「无知」：「无知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的事综合在一起」、「不能理出一个头绪」。

「昏暗了」：「变黑暗」。。

「成了愚拙」：「成为愚笨」、「显出愚昧」。

1:23描述1:22中「愚拙」的表现就是把造物者的荣耀交换为偶像，然后敬拜这偶像。

「变为」偶像：「改变」、「转换」、「交换」。

「彷佛必朽坏的」：「会朽坏的」。

人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻（因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，所以一切的推理与思想就变得没有意义）。因而他们无法从所知道的事情中理出一个头绪，人的心就笼罩在黑暗中，人开始以为自己很聪明，其实却开始越来越愚拙。甚至把一定会毁灭的受造物拿来当永恒的上帝敬拜。

受造物的意义由造物者赋与，离弃造物者，就无法正确衡量自己与其他事物的价值。

圣经中认为人活着的意义与价值是：(1)人正常活着就荣耀神（上帝看人的被造是好的）。(2)辟世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣耀神，引领人接受救恩）。

1:23说明保罗认为偶像崇拜不是往真信仰进化的过程，而是故意忽略真神导致的堕落。人敬拜偶像时，已经拒绝真神了。

（三）上帝震怒的显明 ：任凭人们道德上的败坏1:24-32

1.前言：上帝对这些罪恶的审判是「任凭」 1:24

「任凭」他们：「交付给」、「移交」。

「情欲」：「对禁止之事的渴想」（与1:26的情欲不同）。

「污秽的事」：「不道德」、「污秽」。此处应该有「性」的含义。

「任凭....行污秽的事」：「交付给污秽」。

「玷辱」自己的身体：「羞辱」、「侮蔑」。

2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物，上帝就任凭他们在性方面败坏。 1:25-27

1:25,26「变」为：「交换」。

「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他们宁可选择那受造之物」。

「情欲」：「强烈的渴望」、「激情」、「肉体上的情欲」。

「顺性」：「自然的」、「合乎本性的」、「顺应造物者设定的秩序」。

「逆性」：「反自然的」、「违反造物者设定的秩序」。

「也是如此」：「同样地」、「类似地」。因此如果1:27是描述同性性行为，1:26就是描述同性性行为，或至少是描述女性的异常性行为。

「可羞耻的事」：「无耻的行径」。

「妄为」：「谬误」、「错误」。

因人在宗教上的淫乱，上帝就任凭这种淫乱延伸到人类社会中。

此处保罗很清楚的把「同性性行为」当成是「信仰堕落后」的罪恶表现，是上帝任凭或上帝交付（放弃保护）之后的结果。

此处故意倒转创世记的顺序，先讲受造物，再讲造物者，先讲女性，再讲男性。

3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。1:28-31

「故意」：原文是指「试验钱币的真假」，后来引申为「证明」、「认可」之意。

「故意不...」：是指「他们试过了神，却故意转离他」。

「邪僻」：「不够格的」、「没有价值的」。原文与「故意」的写法很像。

不「合理」：「适当」、「合宜」，圣经中仅出现于徒 22:22； 罗 1:28。

「不义」：「广义的错误」、「不公义」、「邪恶」。

「邪恶」：「活动的恶意」、「罪恶」、「卑鄙」。

「贪婪」：「贪婪的欲求」、「觊觎」，特指「性方面的贪婪」。

「恶毒」：「恶念」、「歹意」、「邪恶的」。

「嫉妒」：「忌妒」。

「凶杀」：「谋杀」、「杀害」。

「争竞」：「争斗」、「冲突」、「倾轧」。

「诡诈」：「狡计」、「骗术」。

「毒恨」：「恶毒的造谣者」，圣经中仅出现于此。

「谗毁、背后说人」：「毁谤中伤的」，圣经中仅出现于此。

「怨恨上帝」：「对神充满怨恨的」，圣经中仅出现于此。

「侮慢人」：「傲慢、暴烈的人」。

「狂傲」：「骄傲」、「自大」。

「自夸」：「自吹自擂的人」，圣经中仅出现两次罗 1:30；提后 3:2。

「捏造恶事」：「恶事的发明者」，「专门想出新的、更多的行恶方法」，圣经中仅出现于此。

「违背父母」：「违抗双亲」。

「无知」：「无知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且不愿意学习」。

「背约」：「无信用的」、「不守信的」，圣经中仅出现于此。

「无亲情」：「无情的」、「冷漠的」。圣经中仅出现两次罗 1:31；提后 3:3。

「不怜悯人」：「没有怜悯的」，圣经中仅出出现于此。

此处说明神让罪恶自结其果作为一种审判。

4.结论是人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 1:32

「知道」：「认识」、「体认」、「明白」。

「判定」：「法规」、「例律」。

「当」死：「相称」、「匹配的」。

「神判定行这样事的人是当死的」：直译是「上帝的例律做这样事的人是当死的」。

保罗宣称这些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪恶的人将会灭亡，但他们还是选择对抗上帝设定的秩序，2:13-15说明上帝把标准放在人心裏。

「喜欢」：「从心底赞同」、「认可」、「认同」。

保罗写罗马书时所在的哥林多城，正是以不道德闻名于罗马世界，城中充满这些罪恶。