全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第94篇查经：求审判压迫者与忧虑中的安慰
章节导读
诗人呼求伸冤之神回应骄傲者压迫、杀害孤儿寡妇和寄居者的恶行，反驳神看不见的狂言。神的教训与不离弃使人等候公义，个人失脚忧虑时蒙慈爱扶助；以法律制造伤害的权势最终也受判断。
求神回应强暴与夸胜
哀诉明确列出受害群体，问恶人夸胜到几时。把审判交托神，不意味冷漠于实际的不义。 诗篇 94:1–7
造耳眼者鉴察并管教
神造耳眼便能听见看见，认识人心虚妄。受律法教训者能在等候中得安慰，因为神不丢弃百姓，审判必转向公义。 诗篇 94:8–15
个人扶持与不义制度受审
诗人失脚时蒙扶助，多忧多疑时得到安慰，也揭露借律例残害无辜的掌权者。盼神剪除恶行不构成自行施暴的授权。 诗篇 94:16–23
诗篇 94:3–11
（二）求神处罚那些压迫人的，造五官的上帝怎么可能看不见世间的状况。94:3-11
「夸胜」：「欢乐」、「喜乐」。
「要到几时」：重复两次，用以加强语气。
「絮絮叨叨」：「倒出」、「喷出」。
「自己夸张」：「自夸」、「举止高傲」。
「强压」：「压碎」、「压迫」。
「产业」：「基业」、「地业」。
94:3-7描述这些恶人旁若无人的自夸、作恶，还认为上帝不会察觉而处置。这基本上就是看不起上帝，认为上帝可以轻易被蒙蔽，或者根本就认为「没有上帝」。
「畜类人」：「愚昧」、「鲁钝」、「未开化的」。
「愚顽人」：「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
「惩治」：「责备」、「改正」、「指责」。
「知道」：「由经验中领悟」、「体验出」。
「意念」：「思想」、「筹划」、「计画」。
「虚妄」：「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。
94:8-11说明上帝一定会审判、处理，上帝清楚了解人的筹划都是虚空的，需要被教导、改正（所以带出下一段，被上帝管教的人有福气）。
诗篇 94:12–15
（三）忍耐等候的是有福气的。94:12-15
「转向」：「转回」、「返回」。
94:15说明上帝审判的结果，一定是维系公义，让世界回到公平正义。因此被上帝管教、停留在公义中的，必然会存留，反之则会灭亡。
诗篇 94:16–23
（四）上帝必然帮助，会为作者伸张正义。94:16-23
「寂静」：圣经中仅出现于诗 94:17；115:17。「寂静」，表示「死亡」。
「失了脚」：原文是「脚滑动」。
「扶助」：「支持」、「维系」。
「你安慰我，就使我欢乐」：直译是「你的安慰使我生命欢乐」。
「律例」：「法规」、「法令」。
「架弄残害」：「制造危害」。
这一段指出作者的敌人是那些有权位的人，透过玩弄法律来颠倒是非、危害大众，这些人意图攻击义人，反倒将被上帝剪除。这样的状况，在今日的社会也是比比皆是，我们能忍耐等待上帝的拯救吗？
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1耶和华啊，你是伸冤的神； 伸冤的神啊，求你发出光来！
2审判世界的主啊，求你挺身而立， 使骄傲人受应得的报应！
3耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？ 要到几时呢？
4他们絮絮叨叨说傲慢的话； 一切作孽的人都自己夸张。
5耶和华啊，他们强压你的百姓， 苦害你的产业。
6他们杀死寡妇和寄居的， 又杀害孤儿。
7他们说：耶和华必不看见； 雅各的神必不思念。
8你们民间的畜类人当思想； 你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9造耳朵的，难道自己不听见吗？ 造眼睛的，难道自己不看见吗？
10管教列邦的，就是叫人得知识的， 难道自己不惩治人吗？
11耶和华知道人的意念是虚妄的。
12耶和华啊，你所管教、 用律法所教训的人是有福的！
13你使他在遭难的日子得享平安； 惟有恶人陷在所挖的坑中。
14因为耶和华必不丢弃他的百姓， 也不离弃他的产业。
15审判要转向公义； 心里正直的，必都随从。
16谁肯为我起来攻击作恶的？ 谁肯为我站起抵挡作孽的？
17若不是耶和华帮助我， 我就住在寂静之中了。
18我正说我失了脚， 耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
19我心里多忧多疑， 你安慰我，就使我欢乐。
20那借着律例架弄残害、 在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？
21他们大家聚集攻击义人， 将无辜的人定为死罪。
22但耶和华向来作了我的高台； 我的神作了我投靠的磐石。
23他叫他们的罪孽归到他们身上。 他们正在行恶之中，他要剪除他们； 耶和华—我们的神要把他们剪除。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 94:1–2
五、第九十四篇 94
七十士译本有个标题「大卫的诗，安息日后的第四日」。
由于由93到100都是颂赞上帝为王的诗歌，但是这一篇传统上并不被归类于「颂赞上帝为王的诗歌」。不过如果仔细去看其内文，此篇中上帝被当成是审判者，这也是「君王」的主要角色之一。因此也有不少学者将此篇当成是「颂赞上帝为王的诗歌」之一。
（一）求神伸冤 94:1-2
「伸冤」：「复仇」、「报复」。
审判「世界」：「大地」、「土地」。
这一段是恳求，恳求神执行他审判的工作。