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诗篇第25篇查经：求指路、赦罪与孤苦中的保护
章节导读
诗篇第25篇交织仰望、求教与认罪，祈求神记念慈爱而非幼年的过犯。敬畏者蒙指引的确信之后，诗人仍陈明孤苦和众敌，结尾把自己的求救扩为以色列的救赎。
等候与求真理教训
诗人求不蒙羞、得神道路的引导，也求神不要记念旧罪。学习道路同时承认自己需要怜悯。 诗篇 25:1–7
良善引领与敬畏者的约
神指教罪人及谦卑人，诗中求因其名赦重大罪，又称敬畏者与神亲密。土地与后裔的祝福宜在立约诗语境理解。 诗篇 25:8–14
孤苦、网罗与群体救赎
诗人带着罪、忧愁与敌人求保护，愿纯全正直保守自己；最后为以色列所有愁苦祈求，不只关注个人脱困。 诗篇 25:15–22
诗篇 25:8–11
（二）上帝是指示者、引导者，求上帝赦罪 25:8-11
「指示」罪人：「指教」、「教导」、「引导」。
「正路」：「路」、「道路」。
25:8提到上帝的两个属性：「良善」、「正直」。因为上帝有这两个属性，所以会教导犯罪的人道路（错误的道路不是路），让犯罪的人可以走回正途。
「谦卑人」：「贫穷人」、「卑微人」。
慈爱「诚实」：「坚固」、「忠实」。
25:11恳求上帝「赦免」作者的罪，而且是「为上帝自己的名」来赦免。作者不求自己能有什么「补偿」的机会，而是希望上帝「赦免」，因为他知道自己无力补偿。即使是旧约的诗篇，一个认真的信徒都知道自己永远无法达成上帝的标准，只能求上帝「赦免」。
诗篇 25:12–14
（三）敬畏耶和华的人将得到上帝的指引、获得平安。25:12-14
「敬畏」：「害怕」。
「亲密」：「亲密的谈话」、「谘商」。
此处应允敬畏上帝的，将蒙上帝指示方向，也将安然居住、拥有后裔，并可以与上帝建立关系。
诗篇 25:15–22
（四）再向上帝祈求保守与赦免 25:15-22
25:16是许多人痛苦时的真实感受，「痛苦又孤单」更加难以忍耐。
愁苦「甚多」：「使变大」、「使变宽」，因此意义应该是「解除」心裏的愁苦。
「痛痛地恨我」：「以不公义的恨来恨我」。
25:21中的「纯全、正直」是用上帝的属性来指上帝。能保守作者的，当然是上帝本身。
许多学者认为25:22是编者加上去的一句，因为前面都是个人的祷告，后面突然变成国家的祷告。而且25:22已经不是字母诗的范围了。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗。 耶和华啊，我的心仰望你。
2我的神啊，我素来倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敌向我夸胜。
3凡等候你的必不羞愧； 惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
4耶和华啊，求你将你的道指示我， 将你的路教训我！
5求你以你的真理引导我，教训我， 因为你是救我的神。 我终日等候你。
6耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱， 因为这是亘古以来所常有的。
7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯； 耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。
8耶和华是良善正直的， 所以他必指示罪人走[正]路。
9他必按公平引领谦卑人， 将他的道教训他们。
10凡遵守他的约和他法度的人， 耶和华都以慈爱诚实待他。
11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪， 因为我的罪重大。
12谁敬畏耶和华， 耶和华必指示他当选择的道路。
13他必安然居住； 他的后裔必承受地土。
14耶和华与敬畏他的人亲密； 他必将自己的约指示他们。
15我的眼目时常仰望耶和华， 因为他必将我的脚从网里拉出来。
16求你转向我，怜恤我， 因为我是孤独困苦。
17我心里的愁苦甚多， 求你救我脱离我的祸患。
18求你看顾我的困苦，我的艰难， 赦免我一切的罪。
19求你察看我的仇敌， 因为他们人多，并且痛痛地恨我。
20求你保护我的性命，搭救我， 使我不致羞愧，因为我投靠你。
21愿纯全、正直保守我， 因为我等候你。
22神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 25:1–7
二十五、第二十五篇 25
这是一首字母诗，不过略有一些不规则（遗漏w、q，r、p出现两次）。
（一）向上帝祈求，求上帝怜悯施恩。 25:1-7
「心」仰望你：「生命」。
「夸胜」：「欢欣」、「欢腾」。
「无故」行奸诈：「徒劳地」、「无实质地」。
25:1-3中，「羞愧」是作者的主要关切，自己的信念是否被证实是虚幻，就是「羞愧」的原因。因为神是活神，所以仰赖神的不会羞愧。
25:4-5是求上帝教导，我们常常求上帝赐福，但是此处是求上帝引导，让自己走正确的路。
25:6-7中作者想到自己仍然有犯错的时候，配不上造物者。因此求上帝用怜悯与慈爱来对待自己。因为作者犯过错，所以可能上帝会因此不听他，以至于导致作者的信仰、信念无法实现而羞愧，因此这一段他一面求上帝指教正路，一面求上帝赦免过去的过犯，以避免「羞愧」。