全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第53篇查经：愚顽人的败坏与锡安救恩
章节导读
诗歌从愚顽人否认神的心态，展开对普遍败坏、无人行善和吞吃百姓的控诉。神从天察看，攻击者终遭羞辱；结尾盼望救恩从锡安而出，使神的子民恢复欢喜，形成罪恶诊断与群体盼望的对照。
神察看人的败坏
愚顽不只是一种观点，也体现于作恶、不寻求神、吞吃百姓。普遍性的指责不容诗人轻易把自己置于审判之外。 诗篇 53:1–4
攻击者蒙羞与救恩的盼望
敌人在本无惧怕处惊恐，诗人转而愿神救回子民，使雅各、以色列欢喜。这是救援的盼望，不附加具体年代推测。 诗篇 53:5–6
诗篇 53:5–6
2.上帝要让恶人在不该惧怕的地方大大惧怕，救回被掳掠的子民。53:5-6
「在无可惧怕之处」：诗 14:5并无这一段。这一段似乎是将本诗指向历史上特定的事件，不过我们目前并不知道作者是指那一段历史事件。
「蒙羞」：「羞愧」的意思。
「弃绝」：有「藐视」、「拒绝」、「厌弃」、「撤回」的意思。此处应该是「抛弃」的意思。
诗人在 53:4早就问说：「作孽的没有知识吗？」这话对比53:1「愚顽人」，我们可能以为「愚顽人」智能低劣，但实际上应该是指一种品德的缺陷。而且实际上，「愚顽人」如果是真是一般想像中的「傻瓜」，倒作不出坏事了；按照 53:4-5提到恶人行恶的情形看来，表面上像是故意不知道神的存在(所以不求告神)，但实际上会「吞吃」神的子民(53:4)，会「安营攻击」(53:5)属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才，但他们把才华和精力都使用在不正的方面。
这段提到「愚顽人」有四个特徵要谨慎小心落入：A.53:1 心里说，没有神： 可能我们没有公然否定神，但当我们的行为任意妄为，以为「有神又怎么样呢？」的心态起来的时候，不以神为宝贵，就如同「愚顽人」。B.53:2 不寻求神： 不认为有神的人自然不寻求神，但认为有神的人也可能落入不寻求神的陷阱当中。C.53:3 不行善： 提后 3:16-17 神要我们「预备行各样的善事」。D. 53:4不求告神。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。 愚顽人心里说：没有神。 他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽； 没有一个人行善。
2神从天上垂看世人，要看有明白的没有？ 有寻求他的没有？
3他们各人都退后，一同变为污秽； 并没有行善的，连一个也没有。
4作孽的没有知识吗？ 他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。
5他们在无可惧怕之处就大大害怕， 因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。 你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。
6但愿以色列的救恩从锡安而出。 神救回他被掳的子民那时， 雅各要快乐，以色列要欢喜。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 53:1–4
（三）第五十三篇 53:1-6
诗 14
本篇与诗 14除了53:1,5两节之外，其余大致一样，不过此处称上帝为神，诗 14称上帝为「耶和华」。
1.愚昧的人认为没有神，所以吞吃百姓如同吃饭。 53:1-4
「训诲诗」：「静思的诗」、「默想的诗歌」。
诗篇中的训诲诗有 324244455253545574788889142130143。
「麻哈拉」：一般认为是一种「忧郁曲调」。诗 53:1；88:1
「愚顽人」：「愚笨的」、「无知的」。
「邪恶」：「败坏」、「破坏」的意思。
「神」：'Elohim。在 诗 14:2 使用的是 「耶和华」Yahweh，但「耶和华」这个字完全没有出现在诗 53。在诗 14中，'Elohim 和Yahweh两个字都有出现。
「明白的」：「领悟」、「有洞察力」。
53:2这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」可参考创 6:12； 11:5;诗 11:4; 伯 34:21-22; 代下 16:9。再再表明神必从天上垂看鉴察，追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度，以及侵略的暴行。
他们「各人都退后」：。在 诗 14:3 使用的是「偏离正路」。有学者认为「退后」即偏离正道；也有译作「背道」。也有学者认为意思基本相同，都是指离弃神。
「变为污秽」：「道德上的败坏」、「被污染」，圣经中仅出现三次，诗 14:3；53:3；伯 15:16。
14:4和53:4的第一句差了一个「都」字，就是 「所有」这个字。14:4有此字，53:4没有这个字。
「知识」：「由经验中领悟」。跟我们一般认为的「认知」、「了解」不太一样。
「吃饭」：「吃谷物」、「吃麪包」。