全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第139篇查经：被神认识受造与求鉴察心思
章节导读
诗人惊叹神知道坐起、意念和未出口的话，无论天地、海极、黑暗都不能躲避其同在。母腹受造与宝贵意念引出感谢，后半虽强烈拒绝恶人，最后仍求神鉴察自己并引导正路。
日常行动和言语尽被认识
坐起、行卧、思想与舌头的词句表现彻底的认识，前后环绕的神使诗人承认这知识超出自己能力。 诗篇 139:1–6
无处可逃的同在
天与阴间、晨光与海极、黑暗与白昼构成极端对照，都不能遮蔽神的眼与扶持之手，是诗性全景而非路线图。 诗篇 139:7–12
母腹中的受造与感恩
诗人用编织和暗中成形的图像称谢创造，承认未成形时已被神看见；不宜由这些诗句规定现代医学或每个个体事件的细节。 诗篇 139:13–18
拒绝流血者仍求自我鉴察
恨恶敌神者的强烈表态后，诗人把自己也交在鉴察之下，求知道有无恶行。读者不可凭自认站神一方而鼓励仇恨或伤害。 诗篇 139:19–24
诗篇 139:7–12
（二）上帝是无所不在的，随时与我同在。 139:7-12
「阴间」：「死人所在之处」，此处意思是「最低的地方」。
「下榻」：「展开」、「摊开」。
「清晨」的翅膀：「黎明」，暗喻「东方」。
「海极」：「海的尽头」、「西方的尽头」。
无论是高低、东西、黑暗光明，都无法改变上帝对我们的掌握。但139:10暗示上帝掌握我们的目的是引导与扶持。
139:11「遮蔽」：「使青肿」。不过此字在此意义不明，可能是鉴察, 覆庇的意思。
139:12「遮蔽」：「使变暗」、「隐藏」。
诗篇 139:13–18
（三）上帝是我们的创造者，且对我们有详细的计划。 139:13-18
「肺腑」：「肾」、「身体的器官」。
「覆庇」：「遮盖」、「编织在一起」。
「深」知道：「极度地」、「非常地」。
「暗中」受造：「藏身处」、「隐密处」。
「被联络」：「被编织」。
「未成形的体质」：「胚胎」、「胎儿」。圣经中仅出现于此。
你的「意念」：「目的」、「目标」。
「宝贵」：「看重」、「珍视」、「深奥」。
「睡醒」：「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中醒来」。
139:16-18主要是说明上帝对我们有详细的计划，早在我们诞生之前，上帝就已经认识并对我们有计划了。当然，这是诗歌，但也显出诗人感受到上帝对他的一生有独特的安排。
诗篇 139:19–24
（四）作者与上帝的喜好全然认同，恨恶敌对上帝的，求上帝还是鉴察引导，让自己可以走永恒的道路。 139:19-24
「你必要杀戮」：直译是「愿你杀戮恶人」。
「妄称你的名」：「空虚」、「虚妄」。此处应该是「妄称」的意思，省略「你的名」，虽然实际的意义也是「妄称你的名」。
「憎嫌」：「感到厌恶」。
「意念」：「不安的想法」、「担心焦虑」。
「恶行」：「疼痛的道路」、「害人的行径」。
「永生的道路」：「永恒的道路」、「永远的道路」。
这一段作者陈明自己与上帝的喜好一致，特别恨恶那些攻击上帝的人，但仍然会害怕自己内在可能不够纯正，所以恳求上帝鉴察、引导。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗，交与伶长。 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
2我坐下，我起来，你都晓得； 你从远处知道我的意念。
3我行路，我躺卧，你都细察； 你也深知我一切所行的。
4耶和华啊，我舌头上的话， 你没有一句不知道的。
5你在我前后环绕我， 按手在我身上。
6[这样的]知识奇妙，是我不能测的， 至高，是我不能及的。
7我往哪里去躲避你的灵？ 我往哪里逃、躲避你的面？
8我若升到天上，你在那里； 我若在阴间下榻，你也在那里。
9我若展开清晨的翅膀， [飞]到海极居住，
10就是在那里，你的手必引导我； 你的右手也必扶持我。
11我若说：黑暗必定遮蔽我， 我周围的亮光必成为黑夜；
12黑暗也不能遮蔽我，使你不见， 黑夜却如白昼发亮。 黑暗和光明，[在你看]都是一样。
13我的肺腑是你所造的； 我在母腹中，你已覆庇我。
14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏； 你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15我在暗中受造，在地的深处被联络； 那时，我的形体并不向你隐藏。
16我未成形的体质，你的眼早已看见了； 你所定的日子，我尚未度一日， 你都写在你的册上了。
17神啊，你的意念向我何等宝贵！ 其数何等众多！
18我若数点，比海沙更多； 我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人； 所以，你们好流人血的，离开我去吧！
20因为他们说恶言顶撞你； 你的仇敌也妄称[你的名]。
21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？ 攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
22我切切地恨恶他们， 以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思， 试炼我，知道我的意念，
24看在我里面有什么恶行没有， 引导我走永生的道路。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 139:1–6
三十三、第一百三十九篇 139
（一）上帝对我是全知的。 139:1-6
「鉴察」：「探索」、「彻底地探讨」。
「认识」：「由经验中领悟」、「认识」，这一篇出现六次。
「细察」：「撒」、「簸谷」。此处应该是采「簸谷」的意思，「利用风来分出谷粒与谷壳」。
139:4直译是「耶和华啊，话尚未来到我的舌头上，你就知道它的全部了」。
「环绕」：「围住」、「包围」。
不能「及」：「到」。