全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第92篇查经：安息日称谢与年老仍然结果
章节导读
安息日诗歌以晨夜传扬慈爱信实、用乐器欢呼开场，颂神工作深广。恶人的茂盛如草而短暂，义人却如棕树香柏栽在神院中，年老仍有果实，以持续生命见证神正直，赞美与分辨结局相连。
晨夜称谢是美事
琴瑟乐声和神的作为激起欢乐，诗歌题记把这种称谢置于安息日的敬拜，不只以休息界定这日。 诗篇 92:1–4
恶人兴盛与永恒的主
愚顽者不明白神的工作，短暂发旺不能保证结局。诗以神永远至高对照草般的兴衰，不用眼前顺境衡量善恶。 诗篇 92:5–9
栽于院中的长久果实
角与油象征更新得力，棕树香柏的图像强调扎根神的居所。老年结果是信靠生命的诗意盼望，不是人人免于身体衰退的保证。 诗篇 92:10–15
诗篇 92:5–9
（二）恶人不知道上帝的作为与心思，且要灭亡。92:5-9
「心思」：「思想」、「筹划」。
「畜类」人：「粗野」、「愚蠢」，此字仅出现于诗篇与箴言。诗 49:10；73:22；92:6；箴 12:1；30:2
92:6，「畜类人」这种人不能明白神伟大的工作。
「愚顽」人：「愚蠢的人」、「笨蛋」。
92:7原文没有「的时候，正是」。直译是「恶人虽茂盛如草，作孽之人虽全都发旺，他们却要灭亡，直到永远」。
「至高」：「高处」。
「离散」：「被分隔」、「被分散」。也可能意义是「与神分隔」。
92:8-9相对于恶人要永远灭亡，上帝却是永远在高处掌权。
诗篇 92:10–15
（三）上帝却高举义人。92:10-15
「角」：「角」、「力量的象徵」。
「野牛的角」：「野牛(的角)」。可能是一种已经绝种的大型野牛。圣经仅出现9次，可参考伯 39:9-10；民 23:22； 24:8；申 33:17诗 22:21；29:6；92:10；赛 34:7。
「膏」：「搀和」、「混杂」、「混合」。原文是「混合」之意；但本处可能指「涂抹」，「膏」。
92:10提到的新油不是陈腐的油（可参考 诗 23:5）。古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油涂抹他们的额头。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。
「仇敌」：「守候者」、「敌人」。这个字圣经仅出现一次，意思不明确。
92:11在原文并没有「遭报」和「受罚」这两个字。
「棕树」：「棕树」、「椰枣树」。
「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
92:12-13使用的「发旺」，与92:7「茂盛」是同一个原文动词 ，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象徵能力与威严。
「满了汁浆而常发青」：「茂盛肥美」。
92:14提到年老的时候义人将继续行善，结果累累，荣耀神。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」（申 34:7）；智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。
「显明」：「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」。
这一段是说上帝基本上还是赏善罚恶，保守义人得福。这样正显出上帝的正直与公义。
诗 92开头几节要我们用「口」来传扬（92:2），而92:15则要我们用「生命」来传扬。换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」「叫他的荣耀....得着称赞」的实体。(弗 1:12)
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1安息日的诗歌。 称谢耶和华！ 歌颂你至高者的名！
2–3用十弦的乐器和瑟， 用琴弹幽雅的声音， 早晨传扬你的慈爱； 每夜传扬你的信实。 这本为美事。
4因你—耶和华借着你的作为叫我高兴， 我要因你手的工作欢呼。
5耶和华啊，你的工作何其大！ 你的心思极其深！
6畜类人不晓得； 愚顽人也不明白。
7恶人茂盛如草， 一切作孽之人发旺的时候， 正是他们要灭亡， 直到永远。
8惟你—耶和华是至高， 直到永远。
9耶和华啊，你的仇敌都要灭亡； 一切作孽的也要离散。
10你却高举了我的角，如野牛的角； 我是被新油膏了的。
11我眼睛看见仇敌[遭报]； 我耳朵听见那些起来攻击我的恶人[受罚]。
12义人要发旺如棕树， 生长如黎巴嫩的香柏树。
13他们栽于耶和华的殿中， 发旺在我们神的院里。
14他们年老的时候仍要结果子， 要满了汁浆而常发青，
15好显明耶和华是正直的。 他是我的磐石，在他毫无不义。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 92:1–4
三、第九十二篇 92
这首诗歌也证明安息日除了安息外也用来敬拜上帝利 23:3。这一篇也是诗篇中唯一专属安息日的诗歌。
诗 92是一篇个人的感恩诗，见证神公义的治理。
诗 92全诗以赞美开始（92:1-3），然后述说赞美神的基础（92:4-5； 10-11）。诗人将义人的兴旺（92:12-15）和恶人的命运（92:6-9）对照。
（一）理当不断颂赞上帝 92:1-4
「美事」：「美的」、「和宜的」、「合适的」。这个词在原文是放于92:1的开头。
「至高者」：「至高者」、「至高的」。
「幽雅的声音」：「计谋」、「默想」、「宏亮的音乐」。
「传扬」：「宣布」、「让人知道」。
92:2-3提到用「十弦的乐器」，暗示这首诗歌是用于公众礼拜的。个人崇拜时一般不需要乐器，乐器的使用显示这首诗歌是集体敬拜的一部分。
「十弦的乐器和瑟」是当时典型的乐器，早至西元前第三千年纪，已经出现在古代巴勒斯坦附近的文献、浮雕、绘画之中。