全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第90篇查经：数算年日与求坚立手中工作
章节导读
题为摩西祈祷的诗，把神永恒居所与人归尘土、如草枯干相对照，罪与怒气使年岁充满叹息。诗人因此求智慧数算日子、早得慈爱，并求神使受苦后有喜乐、让作为显现，坚立人手中的工作。
永恒的居所与短暂生命
神在诸山出生以前已存在，人的千年却如昨日一更。草与流水比喻生命脆弱，不是用诗句计算地球年代。 诗篇 90:1–6
罪被显露与求智慧
隐恶在神光中显明，劳苦愁烦提醒有限。七十八十是人生观察的诗语，不是每个人寿数的预测；所求是明白怎样使用日子。 诗篇 90:7–12
慈爱喜乐与工作得坚立
诗人求神转回施怜悯，以慈爱使百姓饱足，并愿神作为向后代显明。重复坚立工作，表达有限劳动需要神的恩惠。 诗篇 90:13–17
诗篇 90:7–12
（二）人的罪恶与神的怒气 90:7-12
「隐恶」：「秘密」。
「震怒」：「暴怒」、「怒气爆发」。
「度尽的」年岁：「结束」、「履行」、「完成」。
「一声叹息」：「叹息」、「呻吟」。原文是单数型态。
「矜夸」：「傲慢, 骄傲的事物」，圣经中仅出现于此。
「劳苦」：「辛劳」。
「愁烦」：「苦恼」、「哀伤」。
「转眼成空」：「快速地去世」。
90:7-10描述无法摆脱罪恶的人，在上帝的愤怒之下惊惧、灭亡。软弱、短暂的人，因为自己的罪恶在上帝的烈怒下苟活，只能用「叹息」来形容过去的人生。一生充满辛劳与苦恼，迅速就离开人世间。
怒气的「权势」：「能力」、「力量」。
90:11-12似乎反省着人世间没人正视上帝对人类罪恶的愤怒，这愤怒是多有力量，导致人类的无常与死亡。对上帝的不够敬畏导致人也不懂怎样计算上帝给人有限的时间。如果能仔细衡量我们有限的生命，也算能够得到智慧的心了。
诗篇 90:13–17
（三）求神怜悯、重建关系，好让人生有意义。90:13-17
为你的仆人「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。
「早早」：「早晨」。
「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。
「一生一世」：「全部的日子」。
「遭难」：「卑微」、「苦待」。
诗 90:13请求上帝「同情」、「怜悯」他的子民。因为他们生命短暂，所以上帝怜悯他们的话，就让他们早一点获得慈爱。
「坚立」：「固定」。
诗 90:15是希望上帝让他的子民「损益两平」，苦多久就可以快乐多久，90:16则是希望上帝启示自己给作者与作者的子孙，使他们可以认识上帝。90:17则是希望永恒的上帝能够维系作者努力过的事物。言下之意是即使作者死亡了，他努力的事物还能在上帝的保守下存活久一点。
我们的一切努力，在我们死后会变成什么？在永恒中有价值吗？造物者会愿意帮我们维系一段时间吗？
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1神人摩西的祈祷。 主啊，你世世代代作我们的居所。
2诸山未曾生出， 地与世界你未曾造成， 从亘古到永远，你是神。
3你使人归于尘土，说： 你们世人要归回。
4在你看来，千年如已过的昨日， 又如夜间的一更。
5你叫他们如水冲去； 他们如睡一觉。 早晨，他们如生长的草，
6早晨发芽生长， 晚上割下枯干。
7我们因你的怒气而消灭， 因你的忿怒而惊惶。
8你将我们的罪孽摆在你面前， 将我们的隐恶摆在你面光之中。
9我们经过的日子都在你震怒之下； 我们度尽的年岁好像一声叹息。
10我们一生的年日是七十岁， 若是强壮可到八十岁； 但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦， 转眼成空，我们便如飞而去。
11谁晓得你怒气的权势？ 谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12求你指教我们怎样数算自己的日子， 好叫我们得着智慧的心。
13耶和华啊，我们要等到几时呢？ 求你转回，为你的仆人后悔。
14求你使我们早早饱得你的慈爱， 好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15求你照着你使我们受苦的日子， 和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16愿你的作为向你仆人显现； 愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主—我们神的荣美归于我们身上。 愿你坚立我们手所做的工； 我们手所做的工，愿你坚立。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 90:1–6
肆、第四卷 90-106
卷四、卷五比较跟敬拜的仪式相关。卷四是诗篇五卷中最短的一卷，且内容主要是以赞美为主。
卷四大部分的诗歌并未列出作者，仅90是摩西的诗，101103是大卫的诗。
一、第九十篇：摩西的诗，「神是我们的帮助」。90
由于本篇标题说作者是「摩西」，因此许多人认为这是最早的诗篇。
（一）人的短暂与神的永恒 90:1-6
「居所」：「住处」、「避难所」。
「造成」：「 (即将分娩而) 痛苦扭动」。
「尘土」：「成为粉末」、「尘土」。圣经中此字仅出现于此。与创 2:7的「尘土」用字不同。
「世人」：「人的儿子」、「人的后裔」。
90:3死亡让人知道要「回头」。但「回头」什么就没明确说明，也可能是诗篇作者故意要保持的模糊状态，让读者自己去思考面对其他人死亡时自己想改变什么。
「夜间的一更」：希伯来人将夜间分为三更，日落到10时，自10时到凌晨2时，自凌晨2时至日出。每一更大约是四小时。
「你叫他们如水冲去」：直译是「你冲走他们如睡一觉」。
90:4说明上帝的永恒，时间对他的存在并没有任何影响。
90:5-6陈述人生命的短暂与无常，不管过程如何，经过短暂的时间就要面对死亡。