全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第9篇查经：困苦人的高台与审判的盼望
章节导读
诗篇第9篇称谢神为受屈者伸冤、永坐为王，并呼召众人传扬其作为。诗人仍在苦难中求怜恤，盼穷乏人不被忘记、列国承认自己不过是人，赞美与求救彼此交织。
称谢伸冤与困苦人的高台
过去仇敌退败成为赞美理由，神的王位与公义审判却超越个别战果，特别不忘受欺压者和流血之罪。 诗篇 9:1–12
死门边求怜恤并求神兴起
诗人盼得救后述说神美德，又以恶人自陷坑网描述公义。结尾求制止人的傲慢，不把对列国的祈求变成当代族群仇恨。 诗篇 9:13–20
诗篇 9:13–20
（二）上帝由仇敌手中拯救诗人 9:13-20
「死门」：原文是「死亡的大门」。意思接近中文的「鬼门关」，指「差一点死去」。
「外邦人」：「国家」的复数形态，「列国」之意。
「归到」阴间：「转回」、「返回」。
「阴间」：「地府」、「死人所在之处」。
用「归到」好像这些忘记神的列国一开始就是属于阴间，只是暂时脱离，而现在又要回去他们原本属于的地方。
这一段陈明上帝也曾经救拔诗人，并呼求上帝在外邦人面前显明自己的能力，拯救诗人。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。 我要一心称谢耶和华； 我要传扬你一切奇妙的作为。
2我要因你欢喜快乐； 至高者啊，我要歌颂你的名！
3我的仇敌转身退去的时候， 他们一见你的面就跌倒灭亡。
4因你已经为我伸冤，为我辨屈； 你坐在宝座上，按公义审判。
5你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人； 你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
6仇敌到了尽头； 他们被毁坏，直到永远。 你拆毁他们的城邑， 连他们的名号都归于无有。
7惟耶和华坐着[为王]，直到永远； 他已经为审判设摆他的宝座。
8他要按公义审判世界， 按正直判断万民。
9耶和华又要给受欺压的人作高台， 在患难的时候作高台。
10耶和华啊，认识你名的人要倚靠你， 因你没有离弃寻求你的人。
11应当歌颂居锡安的耶和华， 将他所行的传扬在众民中。
12因为那追讨流人血之罪的—他记念受屈的人， 不忘记困苦人的哀求。
13耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的； 求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，
14好叫我述说你一切的美德； 我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。
15外邦人陷在自己所掘的坑中； 他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
16耶和华已将自己显明了，他已施行审判； 恶人被自己手所做的缠住了。 （细拉）
17恶人，就是忘记神的外邦人， 都必归到阴间。
18穷乏人必不永久被忘； 困苦人的指望必不永远落空。
19耶和华啊，求你起来，不容人得胜！ 愿外邦人在你面前受审判！
20耶和华啊，求你使外邦人恐惧； 愿他们知道自己不过是人。 （细拉）
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 9:1–12
九、第九篇 9
七十士译本与武加大译本把9与10当成是同一篇诗篇。马所拉经文则将这两篇当成是不同的诗篇。这两篇放在一起像是同一篇字母诗（每两节一个字母），且第十篇没有前面的短文，不过其中少了几个字母，因此是不是同一篇诗就难以定论（也可能是因为经文传抄失误导致）。
「字母诗」是一种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是诗 119。这是用来表达「完美」、「完整」。
（一）上帝是得胜者，用公义审判万民 9:1-12
「慕拉便」：字义可能是「死亡」，一种曲调名。
「传扬」：「宣布」、「述说」。
「奇妙的」：「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。
「传扬你一切奇妙的作为」：「述说你的一切是奇妙的」。
你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。
「外邦」：「国家」的复数形态，「列国」的意思。
「到了尽头」：「终结」、「耗尽」。
「被毁坏」：「荒废之处」、「废墟」、「荒废」。
「拆毁」他们的城邑：「拔出」。
「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。
「锡安」：「干枯之地」，耶路撒冷的另一个名字。
「困苦人」：「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。
这一段是描述上帝公义、为困苦人伸冤的本质。