全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第89篇查经：大卫之约与王权败落的追问
章节导读
诗篇先颂神慈爱信实和统治天地的能力，回述向大卫及后裔所立的约，即使责罚也不全然收回慈爱。随后王冠被践、城防倾覆的现实引发尖锐追问：昔日应许在哪里；卷末仍以颂荣回应未解的张力。
慈爱信实与宇宙王权
大卫之约的宣告置于诸天、海洋和万民受神治理的赞歌中，公义公平是宝座根基，百姓在脸光中欢乐。 诗篇 89:1–18
膏立大卫与后裔的约
神扶立大卫，许诺后裔宝座长存；违约的子孙将受责罚，但慈爱与约不被取消。日月意象强调信实长久。 诗篇 89:19–37
受膏者蒙羞的现实
但字开启强烈反差：王冠受践踏、防线拆毁、宝座倾覆。诗人直陈与先前应许看似冲突的处境，不把控诉删平。 诗篇 89:38–45
要到几时与卷末颂荣
有限生命使求记念更迫切，诗人追问所应许慈爱何在。最后的阿们颂荣关闭诗篇第三卷，并未详述现实危机如何解决。 诗篇 89:46–52
诗篇 89:5–8
（二）在宇宙中上帝掌权，以色列王属于神。89:5-18
1.在灵界中，上帝掌权。 89:5-8
「圣者」：「神圣的」、「圣洁的」。原文是复数型态。此处作名词「圣者」解释。
「圣者的会」，可能是借用迦南神话中，诸神 的领袖伊勒（El）将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神的创造者、父亲与王，在这个会议中担任主席。
「神的众子」、「圣者的会」：都是指「天使」。
诗篇 89:9–13
2.在自然界中，上帝掌权。 89:9-13
「海」：在旧约圣经中被当成是敌对上帝的混乱势力与孕育怪兽的地方。创 7:11；赛 51:10；摩 7:4；伯 26:7；26:12-13诗 74:13-17。在迦南和巴比伦神话中，神明都是打败海神才创造出世界与人类。
「打碎了」：「压碎」。
「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，是一种神话中的海怪。
「已杀」的人：「刺穿」、「刺杀」。
「为你所建立」：「你建立」、「你创设」。
「他泊」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山岭，在当时也是宗教圣地。
「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。
89:11-12颂赞上帝是造物者。
手「有力」：「能力」+「刚强, 战胜」。
诗篇 89:14–18
3.上帝的公义公平、慈爱信实值得敬拜，更可喜的是以色列王权也属于神王权的一部分。 89:14-18
「诚实」：「坚固」、「忠实」、「确实」。
89:14-15说明上帝是以公平正义、慈爱信实来统治，所以懂得敬拜上帝的民族是有福气的。
「角」：是「力量」的象徵。
89:18原文仅是「因为我们的盾牌耶和华，我们的王以色列的圣者」。比较近代的学者都将之翻译为「我们的盾牌『是』耶和华，我们的王『是』以色列的圣者」。
89:18是一个桥梁，将读者的思路引到以色列的王，上帝为以色列预备的王就是「大卫王朝」。
诗篇 89:19–37
（三）上帝应许要与大卫立约，让大卫王朝长存。89:19-37
「晓谕」：「应许」、「讲论」。
「圣民」：「敬虔者」。原文是复数型态。
「我已把救助之力加在那有能者的身上」：直译是「我把帮助放在一位勇士身上」，意思是「我帮助了一位勇士」。
89:19虽然看起来上帝晓谕很多敬虔者，但上帝主要是晓谕撒母耳与拿单两个先知。
「勒索」：「作债权人」。
「苦害」：「卑微」、「苦待」。
89:25的意思是大卫王朝的疆域将由地中海到幼发拉底河。后来大卫与所罗门的疆域果然到达地中海与幼发拉底河。
89:27论述大卫或未来的弥赛亚都说得通。
「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。
「用鞭责罚」：「击打」。
信实「废弃」：「不真实对待」。
89:30-33上帝应许即使是大卫的子孙犯罪，他也是用教育性的惩罚来对待他们，不会完全废弃大卫之约。89:34-37更是宣告大卫之约将是永恒之约，因此89:38-39记载上帝居然弃绝大卫王朝的君王，才令作者、读者惊讶而难以接受。
诗篇 89:38–51
（四）上帝却弃绝以色列的君王，这样的状况要延续多久？89:38-51
「恼怒」：「勃然大怒」。
「厌恶了」：「厌恶」、「摈弃拒斥」。圣经中仅出现于诗 89:39；哀 2:7。
一切的「篱笆」：「墙」、「树篱」。
「保障」：「要塞」、「堡垒」。
「荒场」：「破坏」、「毁坏」。
89:38-45描述大卫王朝被仇敌攻击的惨状，89:46-48哀叹上帝的愤怒究竟要延续多久？因为人类的寿命有限，不久就死亡，因此上帝如果让愤怒延续更久，人类就看不见未来了。
89:50「仆人们」：原文是复数型态。
「受膏者」：「受膏抹的」、「弥赛亚」。原文是单数型态。
89:49质问上帝过去的誓言何在？而89:50-51说明因为上帝没有实现他的誓言，导致他的子民受尽羞辱，他膏抹的君王也同样受尽羞辱。
诗篇 89:52
（五）颂赞上帝是永远应当称颂的。89:52
「阿们」：「真正地」、「确实地」。连续两个「阿们」，用以加强语气。
89:52即便是上文提出了对上帝守约的质疑，此处显出作者并非不知道以色列百姓和大卫王朝的君王怎样伤害上帝，以致上帝要暂时废弃大卫之约。因此作者一面发出痛苦的呼号，一面还是承认上帝是应该称颂的。可以想见作者还是相信上帝必然拯救，也等待上帝拯救，重新坚立大卫之约。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1以斯拉人以探的训诲诗。 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远； 我要用口将你的信实传与万代。
2因我曾说：[你的]慈悲必建立到永远； 你的信实必坚立在天上。
3我与我所拣选的人立了约， 向我的仆人大卫起了誓：
4我要建立你的后裔，直到永远； 要建立你的宝座，直到万代。 （细拉）
5耶和华啊，诸天要称赞你的奇事； 在圣者的会中，要称赞你的信实。
6在天空谁能比耶和华呢？ 神的众子中，谁能像耶和华呢？
7他在圣者的会中，是大有威严的神， 比一切在他四围的更可畏惧。
8耶和华—万军之神啊， 哪一个大能者像你耶和华？ 你的信实是在你的四围。
9你管辖海的狂傲； 波浪翻腾，你就使它平静了。
10你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人； 你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11天属你，地也属你； 世界和其中所充满的都为你所建立。
12南北为你所创造； 他泊和黑门都因你的名欢呼。
13你有大能的膀臂； 你的手有力，你的右手也高举。
14公义和公平是你宝座的根基； 慈爱和诚实行在你前面。
15知道[向你]欢呼的，那民是有福的！ 耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
16他们因你的名终日欢乐， 因你的公义得以高举。
17你是他们力量的荣耀； 因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
18我们的盾牌属耶和华； 我们的王属以色列的圣者。
19当时，你在异象中晓谕你的圣民，说： 我已把救助之力加在那有能者的身上； 我高举那从民中所拣选的。
20我寻得我的仆人大卫， 用我的圣膏膏他。
21我的手必使他坚立； 我的膀臂也必坚固他。
22仇敌必不勒索他； 凶恶之子也不苦害他。
23我要在他面前打碎他的敌人， 击杀那恨他的人。
24只是我的信实和我的慈爱要与他同在； 因我的名，他的角必被高举。
25我要使他的[左]手伸到海上， 右手伸到河上。
26他要称呼我说：你是我的父， 是我的神，是拯救我的磐石。
27我也要立他为长子， 为世上最高的君王。
28我要为他存留我的慈爱，直到永远； 我与他立的约必要坚定。
29我也要使他的后裔存到永远， 使他的宝座如天之久。
30倘若他的子孙离弃我的律法， 不照我的典章行，
31背弃我的律例， 不遵守我的诫命，
32我就要用杖责罚他们的过犯， 用鞭责罚他们的罪孽。
33只是我必不将我的慈爱全然收回， 也必不叫我的信实废弃。
34我必不背弃我的约， 也不改变我口中所出的。
35我一次指着自己的圣洁起誓： 我决不向大卫说谎！
36他的后裔要存到永远； 他的宝座在我面前如日之恒一般，
37又如月亮永远坚立， 如天上确实的见证。 （细拉）
38但你恼怒你的受膏者， 就丢掉弃绝他。
39你厌恶了与仆人所立的约， 将他的冠冕践踏于地。
40你拆毁了他一切的篱笆， 使他的保障变为荒场。
41凡过路的人都抢夺他； 他成为邻邦的羞辱。
42你高举了他敌人的右手； 你叫他一切的仇敌欢喜。
43你叫他的刀剑卷刃， 叫他在争战之中站立不住。
44你使他的光辉止息， 将他的宝座推倒于地。
45你减少他青年的日子， 又使他蒙羞。 （细拉）
46耶和华啊，这要到几时呢？ 你要将自己隐藏到永远吗？ 你的忿怒如火焚烧要到几时呢？
47求你想念我的时候是何等的短少； 你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？
48谁能常活免死、 救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？ （细拉）
49主啊，你从前凭你的信实 向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
50主啊，求你记念仆人们所受的羞辱， 记念我怎样将一切强盛民的[羞辱]存在我怀里。
51耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人， 羞辱了你受膏者的脚踪。
52耶和华是应当称颂的，直到永远。 阿们！阿们！
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 89:1–4
三、以探的诗 89
这是诗篇卷三最后一首诗，传统上认为这是以王下 24:8-17所记载尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，犹大王约雅斤被掳为背景的诗。
这一篇89:1-37是颂赞诗，89:38-51是哀歌，89:52又转回颂赞，整篇以「大卫之约」为核心，正负面情绪交织在一起更是显出强烈的冲击性。
「以探」出现在所罗门年间的名单之中王上 4:31，也可能是大卫执政时的利未乐师之一代上 15:17,19。此诗篇的作者应该是以探的后裔或诗班，而非以探本人。
（一）上帝应许要建立大卫王朝到永远 89:1-4
「以探」：字义是「坚忍」。
「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。
「信实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
「永远」：「永远」、「一直」。这个字在89:1-4重复出现多次。
89:3「我所拣选的人」就是指「大卫」。
此处是以撒下 7:4-16；代上 17:4-12的「大卫之约」作为背景。