全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第88篇查经：黑暗中昼夜呼求而未得解答
章节导读
诗人称耶和华为拯救之神，却从头到尾描述濒死、隔绝、被波浪压住的痛苦。面对坟墓能否称赞的追问，他仍早晨祷告；结尾朋友远离、黑暗仍在，诗歌没有通常的转喜结局，保留受苦者持续呼求的声音。
向拯救者呼求却近乎死亡
昼夜祷告与满心患难并存，阴间深坑与人际隔离表明无力。不能仅凭隔离便断言作者患某种疾病。 诗篇 88:1–9
坟墓与称颂的反问
诗人问死者能否述说慈爱和公义，以生命将尽催促求救。这些哀诗反问不等于对复活或死后状态作完整系统教义。 诗篇 88:10–12
早晨祷告与未消散的黑暗
他仍呼求却问为何被弃，自幼苦境和朋友疏远压在身上。导读保留没有解决的结尾，不虚构神已立即医治或情绪已转好。 诗篇 88:13–18
诗篇 88:3–9
2.呼求的原因是因为自己濒临死亡。88:3-9
「满了」患难：「饱足」、「过多地拥有」。
「临近」阴间：「使碰触」、「获得」、「到达」。
「阴间」：「地府」。当时的人认为人死后所在的地方。
无「力」：「帮助」，圣经中仅出现于此。
「被丢在」死人：「自由」、「豁免」。常常用来指「被解放的奴隶」。此处似乎是指诗人认为自己仅有透过死亡才能「被解放」。
与「你」隔绝了：原文是「你的手」。
88:6-7描述作者目前陷入苦境，都是上帝的作为与愤怒导致。
「被拘困」：「关闭」、「限制」。
88:8诗人认为上帝不但没有回应他、理会他，甚至连人间的朋友，上帝都将之与作者隔绝。使得作者陷入完全孤单的状况。
「干瘪」：「变得虚弱」、「憔悴」。圣经中仅出现三次诗 88:9；耶 31:12,25。
诗篇 88:10–12
3.如果作者死亡，上帝就得不到颂赞，也没有人能述说其慈爱。88:10-12
「阴魂」：「幽魂」、「死人的阴魂」。
「幽暗」：「黑暗」、「幽暗」。
这一段是来描述死亡将伤害上帝与作者的关系，用疑问句来询问上帝是否要放弃跟作者的美好关系。
诗篇 88:13–18
4.质问上帝，为何丢弃作者，让作者陷入痛苦孤单的状况。88:13-18
「甚至慌张」：「困惑的」、「无所适从的」。圣经中仅出现于此。
88:14-16又问上帝为何丢弃不顾作者，而且让他遭遇长时间的痛苦与恐慌。
「黑暗」：「黑暗的地方」、「墓穴」。
88:17-18看不到逃脱的希望，痛苦无所不在的包围作者。诗人一点帮助与希望都没有。
本篇最后一个字就是「黑暗」。结局看起来完全没有盼望，诗人的祷告也没有被应允，但是这一篇却充满对上帝坚贞的信心，作者还是相信上帝存在，尝试要上帝回应他的问题与处境。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。 耶和华—拯救我的神啊， 我昼夜在你面前呼吁。
2愿我的祷告达到你面前； 求你侧耳听我的呼求！
3因为我心里满了患难； 我的性命临近阴间。
4我算和下坑的人同列， 如同无力的人一样。
5我被丢在死人中， 好像被杀的人躺在坟墓里。 他们是你不再记念的， 与你隔绝了。
6你把我放在极深的坑里， 在黑暗地方，在深处。
7你的忿怒重压我身； 你用一切的波浪困住我。 （细拉）
8你把我所认识的隔在远处， 使我为他们所憎恶； 我被拘困，不得出来。
9我的眼睛因困苦而干瘪。 耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
10你岂要行奇事给死人看吗？ 难道阴魂还能起来称赞你吗？ （细拉）
11岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？ 岂能在灭亡中述说你的信实吗？
12你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？ 你的公义岂能在忘记之地被知道吗？
13耶和华啊，我呼求你； 我早晨的祷告要达到你面前。
14耶和华啊，你为何丢弃我？ 为何掩面不顾我？
15我自幼受苦，几乎死亡； 我受你的惊恐，甚至慌张。
16你的烈怒漫过我身； 你的惊吓把我剪除。
17这些终日如水环绕我， 一齐都来围困我。
18你把我的良朋密友隔在远处， 使我所认识的人进入黑暗里。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 88:1–2
（五）第八十八篇 88:1-18
许多人因为88:8，认为作者可能是罹患麻疯病一类需要隔离的皮肤病。这篇与89是整个诗篇最忧愁、黑暗的一首诗。
因为作者是「希幔」的关系，本篇可能在大卫王朝时期写成。
1.向上帝呼求 88:1-2
「希幔」：字义是「信实的」。王上 4:31记在此人是当时有名的智慧人。代上 6:33-37似乎说明这个以斯拉人希幔，就是被大卫立为诗班领袖的可拉后裔希幔。
「利暗俄」：「卑微」、「错待」、「苦待」。此处作为曲调名。
整首诗只有此处没有极度痛苦的情绪。「拯救我的神」这个称号，到诗歌的末了，让人怀疑是一个信心的宣告，还是一个讽刺。不过本诗既然被收录进入诗篇，应该是一个「信心宣告」无疑。