全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第83篇查经：围攻威胁中的求救与至高者之名
章节导读
诗人面对要抹去以色列名号的结盟威胁，求神不再沉默，列举周围仇敌并回忆米甸等往日败局。风火和羞辱的强烈祈求最终指向敌人认识耶和华为全地至高者，不能据此拼接现代战争预言或煽动报复。
求打破沉默并陈述威胁
仇敌合谋要百姓不再成国，名单表达多方围困。诗中未注明单一历史战事，亦不指定今日对应国家。 诗篇 83:1–8
援引往昔救援并求认识神
诗人用米甸等往事求相同拯救，以旋风、火焰比喻挫败。祈求严厉又包含寻求神名的目的，属于向神伸冤，非行动者暴力指令。 诗篇 83:9–18
诗篇 83:9–18
2.求上帝照过去对待仇敌的方式对待今日的仇敌，好让仇敌认识上帝才是真正的掌权者。 83:9-18
83:9米甸人是被「基甸」打败，记载于士 6:1-8:21。
「西西拉和耶宾」的事迹记录在士 4。
「隐多珥」：「多珥之泉」之意。
「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打败的敌军领袖。
要「得」：「占有」、「继承」。
「旋风的尘土」：「轮子」、「旋风」。
「全地以上」：实际的意义是「掌管全地」。
83:16请上帝打败敌国的目标是希望他们认识上帝，能够寻找上帝。有时候人只能透过失败学习新事物，希望我们有足够的智慧，在失败之前就知道自己的错误。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1亚萨的诗歌。 神啊，求你不要静默！ 神啊，求你不要闭口，也不要不作声！
2因为你的仇敌喧嚷， 恨你的抬起头来。
3他们同谋奸诈要害你的百姓， 彼此商议要害你所隐藏的人。
4他们说：来吧，我们将他们剪灭， 使他们不再成国！ 使以色列的名不再被人记念！
5他们同心商议， 彼此结盟，要抵挡你，
6就是住帐棚的以东人和以实玛利人， 摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亚扪， 和亚玛力、非利士并泰尔的居民。
8亚述也与他们连合； 他们作罗得子孙的帮手。 （细拉）
9求你待他们，如待米甸， 如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
10他们在隐·多珥灭亡， 成了地上的粪土。
11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯， 叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
12他们说：我们要得神的住处， 作为自己的产业。
13我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土， 像风前的碎秸。
14火怎样焚烧树林， 火焰怎样烧着山岭，
15求你也照样用狂风追赶他们， 用暴雨恐吓他们。
16愿你使他们满面羞耻， 好叫他们寻求你—耶和华的名！
17愿他们永远羞愧惊惶！ 愿他们惭愧灭亡！
18使他们知道：惟独你— 名为耶和华的—是全地以上的至高者！
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 83:1–8
（十一）第八十三篇 83:1-18
这一首诗歌的背景可能是代下 20。也有人认为这是用以色列长期的十个仇敌为背景，而非是指着那一个特定的战役。
本诗都用「你」、「你的」，没有提及「我们」或「以色列」，当然83:4这两个词由敌人口中讲出，但是本诗是以上帝为中心，不是以自己为中心。
1.求上帝拯救十个敌对国家威胁下的百姓。 83:1-8
「同谋」奸诈：「集会密谋」之意。
「所隐藏的」：「隐藏」、「储存」、「珍藏」。此处应该主要是用「珍藏」的意义。
83:2-3说明敌人不只敌对以色列国，也是敌对上帝。
「剪灭」：「抹去」、「消灭」。
「彼此结盟」：「立约」。
「以东」人：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔创 36:9。
「以实玛利」人：字义是「神会听见」，这个民族也是亚伯拉罕的后裔创 16:1-12。一般认为是阿拉伯人的一支。
「摩押」：此民族人在圣经中的来源是创 19:34-38，记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人申 23:4；民 22:1-23:17。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族，该民族位于死海东边的地区。
「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少，仅知道他们是阿拉伯人。
「迦巴勒」：字义是「边界」，可能位于以东北部的山区。
「亚扪」：字义为「部落的」，居住于约旦河东的民族，是罗得的儿子便亚米的后裔创 19:34-38。
「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族出 17:8-14。后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之撒上 15:2-3。
「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
「泰尔（推罗）」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。
「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔创 10:22。西元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过西元前612年被巴比伦所灭。
这十个国家环绕以色列与犹大国，甚至亚述还灭掉北国以色列。他们立约要攻击上帝的子民，那以色列人等于是四面受敌了。