全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第80篇查经：受损葡萄树与使脸发光的祈求
章节导读
诗人称神为以色列牧者，以反复的求回转、使脸发光作为副歌。曾从埃及移栽、伸展繁茂的葡萄树，如今篱笆拆毁、受践踏焚烧；会众求神重新眷顾、扶持并赐生命，好能再次求告他的名。
向牧者求救与眼泪为食
神被称为领约瑟如羊的牧者，群体求他施展能力。多量眼泪和邻邦讥笑说明副歌出自尚在痛苦中的人。 诗篇 80:1–7
从移栽兴盛到篱笆拆毁
葡萄树比喻百姓从埃及被领出、扎根繁盛，也承受过路者和野兽糟踏。不可将每项图像强作现实国家事件的预报。 诗篇 80:8–13
求重新眷顾并赐生命
诗人求神回转看顾所栽的树，扶持右边的人，并赐生命使他们不再退后。最终副歌再次求脸光照，盼望拯救。 诗篇 80:14–19
诗篇 80:4–7
2.叙述目前的苦境。 80:4-7
「万军」之神：「复数的军队」、「数量庞大的军队」。
「多量出」：是一种量度单位的名称。
80:5让人回想到旷野时期，上帝是给以色列人吗哪吃，水喝。但此处是给以色列人吃喝自己的眼泪。
80:6前半的意思应该是邻国来欺压以色列人，但因为分赃不均而争吵。
诗篇 80:8–13
3.以色列人有如上帝的葡萄树，但是却遭遇敌人的蹂躏。80:8-13
「挪出」：「移除」、「移出」。
赶出「外邦人」：原文是「国家、人民」的复数型态。
「预备了地方」：「清除」、「清出地方」。
「佳美的」：「神」、「及其高大」。
80:10是用夸饰法描述以色列的势力扩展。
「蔓子」：「幼苗」、「细枝」。
80:8-11用葡萄树比喻上帝带以色列人出埃及，进入迦南地，以色列人势力渐渐扩大，甚至到达地中海与幼发拉底河。
「林」：「森林」。
「糟踏」：「扯下」、「撕掉」，圣经中仅出现于此。
「走兽」：「会动的东西」、「走兽」。圣经中仅出现三次诗 50:11；80:13；赛 66:11。
80:12-13质询上帝为何放弃自己努力过的植物，使之任人践踏。
诗篇 80:14–19
4.求上帝回转拯救自己的葡萄树，使之得救。80:14-19
「回转」：这个字有多种意义，「归回」、「复兴」、「带回」。
「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。
「所栽的」：原文是「所栽种的根」。
所坚固的「枝子」：「儿子」、「子女」、「植物的幼苗」。此处应该是指「植物的幼苗」。
脸上的「怒容」：「责备」、「谴责」。
80:17的「人」和「人子」，都是单数型态，可能是指以色列王或拟人法指「全以色列」。
「救活」：「保存生命」、「使其存活」。
这一段延续上面的思想，求上帝因为他曾经努力于以色列上，回心转意拯救以色列。
这应该是南国犹大诗人的作品，但他把以色列人视为同一个整体，以色列人受欺压，就是整个出埃及群体损伤。事实上南国犹大跟北国以色列常常不和，甚至发生战争，我们也这样看待我们的骨肉之亲吗？
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！ 坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！
2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面 施展你的大能，来救我们。
3神啊，求你使我们回转， 使你的脸发光，我们便要得救！
4耶和华—万军之神啊， 你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？
5你以眼泪当食物给他们吃， 又多量出眼泪给他们喝。
6你使邻邦因我们纷争； 我们的仇敌彼此戏笑。
7万军之神啊，求你使我们回转， 使你的脸发光，我们便要得救！
8你从埃及挪出一棵葡萄树， 赶出外邦人，把这树栽上。
9你在这树根前预备了[地方]， 它就深深扎根，爬满了地。
10它的影子遮满了山， 枝子好像佳美的香柏树。
11它发出枝子，长到大海， 发出蔓子，延到大河。
12你为何拆毁这树的篱笆， 任凭一切过路的人摘取？
13林中出来的野猪把它糟踏； 野地的走兽拿它当食物。
14万军之神啊，求你回转！ 从天上垂看，眷顾这葡萄树，
15保护你右手所栽的 和你为自己所坚固的枝子。
16这树已经被火焚烧，被刀砍伐； 他们因你脸上的怒容就灭亡了。
17愿你的手扶持你右边的人， 就是你为自己所坚固的人子。
18这样，我们便不退后离开你； 求你救活我们，我们就要求告你的名。
19耶和华—万军之神啊，求你使我们回转， 使你的脸发光，我们便要得救！
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 80:1–3
（八）第八十篇 80:1-19
一般认为这是北国首都撒玛利亚沦陷时（西元前732-722年）王下 18:9-12的作品。
七十士译本开头加上「关于亚述人的诗」。
1.求上帝施行拯救。80:1-3
「领约瑟如领羊群」：指上帝，但是用「约瑟」就说明这是针对北国以色列。
「发出光来」：「照耀」、「展现光芒」。
80:2「以法莲、便雅悯、玛拿西」都是拉结的后裔创 46:19-20。
使我们「回转」：这个字有多种意义，「归回」、「复兴」、「带回」。可能此处就是要使用本字的多重意义，一面归回神，一面带来复兴。
80:3,7,19三节几乎一致，是本诗的副歌。