全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第78篇查经：向后代传述恩典与悖逆的历史
章节导读
训诲诗呼吁把神的作为传给后代，使他们仰望并守约。出埃及、旷野供应与审判、入地后的背约被反复回顾，既显露人心不忠，也强调神的怜悯；末段转向锡安与大卫，以纯正巧妙的牧养收束历史教育。
传给后代并警戒忘约
父辈须传述作为、律法与能力，使后代不重蹈悖逆。以法莲退后作为例证，文本未指明具体哪一次战役。 诗篇 78:1–11
旷野供应与试探神
海裂、云火、水和粮食显神供应，百姓仍质疑并贪求。审判记载针对叙述中的背约，不可泛作饥饿或灾难者有罪的判断。 诗篇 78:12–31
口头回转与神的怜悯
灾祸后百姓寻求，却用口谄媚、心不忠。神仍记念人的脆弱，屡次收住怒气，怜悯没有被失败抹除。 诗篇 78:32–39
忘记出埃及与入地后再背约
诗歌重述埃及灾殃和羊群般的引领，继而指出入地后拜偶像、示罗受辱与百姓倒下，形成恩典与遗忘的反复。 诗篇 78:40–64
锡安与大卫的牧养
醒来的勇士是神重新施救的诗意比喻。神拣选锡安与大卫，从牧羊者转为牧养百姓，以内心纯正、手中巧妙作为结尾。 诗篇 78:65–72
诗篇 78:9–11
2.责备以法莲子孙已经背约不守律法了。 78:9-11
这一段的背景不详，不知道是指那一次的战役以法莲支派临阵脱逃。
「临阵之日」：「打仗的时候」。
诗篇 78:12–31
3.上帝施行神迹，带领以色列人出埃及，但以色列人还是背叛、犯罪，导致上帝的处罚。78:12-31
「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊斯与拿帕塔。
琐安「田」：「开阔的田野或乡间」。
「奇事」：「神对百姓施行的超凡, 难以了解的作为」。
「垒」：「堆」。
「随自己所欲的」：「灵魂」、「自我」、「欲望」。
「妄论」：「讲论」。
78:20大大显出以色列人的荒谬，这一节中以色列人承认上帝行过磐石出水的神迹，但居然是用挑战、怀疑的语气来处理粮食的问题。如果不是不信上帝有能力，就是用一种看好戏的心态挑衅等着上帝表演，把他当傻瓜用激将法来骗。
78:23-25指出 16:14-31的事迹。
「他们所欲的」：「渴望」、「被渴望的事物」。
「他们贪而无厌」：原文是「他们尚未对所欲的生厌」，亦即「还没有享受到厌烦」、「还没有完全满足」。
78:26-31指出 16:13；民 11:31-35的事迹。
78:26-31说明上帝先证明自己可以供应以色列人满足的食物，然后再惩罚这些看不起他的悖逆者。
诗篇 78:32–39
4.上帝处罚以色列人以后，以色列人还是仅仅用嘴巴顺服上帝。78:32-39
「虽是这样」：「虽然经历了这一切」。
「不信他奇妙的作为」：「不相信是奇妙的」。
「惊恐」：「突如其来的恐惧或毁灭」。
才「求问」他：「寻求」、「寻找」。
不「正」：「建立」、「设立」、「固定」。
不「忠心」：「确认」、「确立」、「确信」。
「正」、「忠心」：与78:8「正」、「诚实」同字。
「赦免」他们：「遮盖」、「平息」、「赎罪 」。
「消」他的怒气：「转回」、「撤回」。
「血气」：「血肉之体」。
这里说明以色列人怎样顽劣，但上帝体谅人只是血肉之躯，所以多次赦免人的过犯。
诗篇 78:40–53
5.以色列人对上帝带领他们出埃及并不感恩。78:40-53
「荒地」：「荒野」、「旷野」。
「叫他担忧」：「使痛苦」。
「惹动」：「使痛苦」、「伤害」。圣经中仅出现于此。
78:40-41说明以色列人的背叛，是伤害上帝，让上帝痛苦的。我们能想像自己的不忠，能让上帝痛苦吗？只有爱才会因为背叛而痛苦。
「神迹」：「记号」。
「嘬尽」：「吞噬」。
「灭了」：「毁坏」、「败坏」。
「严霜」：「霜」，圣经中仅出现于此。
「桑树」：「西克莫无花果树」。
「含的帐棚」：圣经创 10:6认为埃及是含的子孙（「麦西」就是「埃及」）。
78:44-51中提到十灾出 7:8-12:36中的六或七灾。没有提及第三、六、九灾。主要的差异在78:48有两种抄本，一种解释成冰雹灾祸导致牲畜死亡，就与78:47重复。另一种作「牛疫」，就可以解释为畜疫之灾。
「稳稳妥妥地」：「平安」、「安稳」、「安然」。
诗篇 78:54–64
6.以色列人对上帝带领他们进迦南地也不感恩。78:54-64
「法度」：「见证」。
「行诡诈」：「行事诡诈」、「待人处事不忠实」、「背信」。
「改变」：「被改变」、「反覆」。
「翻背的」弓：「松散」、「诡诈」。
「翻背的弓」：这里的弓是反曲弓，反曲弓在松弛状态与上弦状态中，弓臂弯曲的方向是相反的，因此当弓松弛时，弓臂会翻向另一面，犹如翻背。
「极其憎恶」：「完全弃绝」。
78:60-61的事迹是：约书亚时代的敬拜中心位于示罗书 18:1-8；士 18:31。后来被非利士人所毁，约柜被掳走撒上 4:5-11。
「喜歌」：「被赞美」、「值得赞美」。此处应该是指「婚姻颂歌」。
「寡妇」：原文是「他的寡妇」，指「被杀祭司的寡妇」。
诗篇 78:65–72
7.于是上帝重新拣选大卫为以色列人的领袖，重新建立敬虔的国度。78:65-72
「纯正」：「纯真」、「单纯」、「完整」。
「巧妙」：「理解力」、「智能」。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1亚萨的训诲诗。 我的民哪，你们要留心听我的训诲， 侧耳听我口中的话。
2我要开口说比喻； 我要说出古时的谜语，
3是我们所听见、所知道的， 也是我们的祖宗告诉我们的。
4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒， 要将耶和华的美德和他的能力， 并他奇妙的作为，述说给后代听。
5因为，他在雅各中立法度， 在以色列中设律法； 是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
6使将要生的后代子孙可以晓得； 他们也要起来告诉他们的子孙，
7好叫他们仰望神， 不忘记神的作为， 惟要守他的命令。
8不要像他们的祖宗， 是顽梗悖逆、居心不正之辈， 向着神，心不诚实。
9以法莲的子孙带着兵器，拿着弓， 临阵之日转身退后。
10他们不遵守神的约， 不肯照他的律法行；
11又忘记他所行的 和他显给他们奇妙的作为。
12他在埃及地，在琐安田， 在他们祖宗的眼前施行奇事。
13他将海分裂，使他们过去， 又叫水立起如垒。
14他白日用云彩， 终夜用火光引导他们。
15他在旷野分裂磐石， 多多地给他们水喝，如从深渊而出。
16他使水从磐石涌出， 叫水如江河下流。
17他们却仍旧得罪他， 在干燥之地悖逆至高者。
18他们心中试探神， 随自己所欲的求食物，
19并且妄论神说： 神在旷野岂能摆设筵席吗？
20他曾击打磐石，使水涌出，成了江河； 他还能赐粮食吗？ 还能为他的百姓预备肉吗？
21所以，耶和华听见就发怒； 有烈火向雅各烧起； 有怒气向以色列上腾；
22因为他们不信服神， 不倚赖他的救恩。
23他却吩咐天空， 又敞开天上的门，
24降吗哪，像雨给他们吃， 将天上的粮食赐给他们。
25各人吃大能者的食物； 他赐下粮食，使他们饱足。
26他领东风起在天空， 又用能力引了南风来。
27他降肉，像雨在他们当中，多如尘土， 又降飞鸟，多如海沙，
28落在他们的营中， 在他们住处的四面。
29他们吃了，而且饱足； 这样就随了他们所欲的。
30他们贪而无厌， 食物还在他们口中的时候，
31神的怒气就向他们上腾， 杀了他们内中的肥壮人， 打倒以色列的少年人。
32虽是这样，他们仍旧犯罪， 不信他奇妙的作为。
33因此，他叫他们的日子全归虚空， 叫他们的年岁尽属惊恐。
34他杀他们的时候，他们才求问他， 回心转意，切切地寻求神。
35他们也追念神是他们的磐石， 至高的神是他们的救赎主。
36他们却用口谄媚他， 用舌向他说谎。
37因他们的心向他不正， 在他的约上也不忠心。
38但他有怜悯， 赦免他们的罪孽， 不灭绝他们， 而且屡次消他的怒气， 不发尽他的忿怒。
39他想到他们不过是血气， 是一阵去而不返的风。
40他们在旷野悖逆他， 在荒地叫他担忧，何其多呢！
41他们再三试探神， 惹动以色列的圣者。
42他们不追念他的能力 和赎他们脱离敌人的日子；
43他怎样在埃及地显神迹， 在琐安田显奇事，
44把他们的江河并河汊的水都变为血， 使他们不能喝。
45他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们， 又叫青蛙灭了他们，
46把他们的土产交给蚂蚱， 把他们辛苦得来的交给蝗虫。
47他降冰雹打坏他们的葡萄树， 下严霜打坏他们的桑树，
48又把他们的牲畜交给冰雹， 把他们的群畜交给闪电。
49他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难 成了一群降灾的使者，临到他们。
50他为自己的怒气修平了路， 将他们交给瘟疫， 使他们死亡，
51在埃及击杀一切长子， 在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
52他却领出自己的民如羊， 在旷野引他们如羊群。
53他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕； 海却淹没他们的仇敌。
54他带他们到自己圣地的边界， 到他右手所得的这山地。
55他在他们面前赶出外邦人， 用绳子将外邦的地量给他们为业， 叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
56他们仍旧试探、悖逆至高的神， 不守他的法度，
57反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样； 他们改变，如同翻背的弓。
58因他们的邱坛惹了他的怒气； 因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59神听见就发怒， 极其憎恶以色列人。
60甚至他离弃示罗的帐幕， 就是他在人间所搭的帐棚；
61又将他的约柜交与人掳去， 将他的荣耀交在敌人手中；
62并将他的百姓交与刀剑， 向他的产业发怒。
63少年人被火烧灭； 处女也无喜歌。
64祭司倒在刀下， 寡妇却不哀哭。
65那时，主像世人睡醒， 像勇士饮酒呼喊。
66他就打退了他的敌人， 叫他们永蒙羞辱；
67并且他弃掉约瑟的帐棚， 不拣选以法莲支派，
68却拣选犹大支派—他所喜爱的锡安山；
69盖造他的圣所，好像高峰， 又像他建立永存之地；
70又拣选他的仆人大卫， 从羊圈中将他召来，
71叫他不再跟从那些带奶的母羊， 为要牧养自己的百姓雅各 和自己的产业以色列。
72于是，他按心中的纯正牧养他们， 用手中的巧妙引导他们。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 78:1–8
（六）第七十八篇 78:1-72
因为78:9-10责备以法莲的不忠，所以一般认为本诗是写于南北两国分立的时候。
这一篇在圣经文件中，算是独特的一种表现方式。使用诗歌体，以历史事件来教导人。
1.呼吁百姓听诗人的训诲，以历史为鉴，因为上帝本来就希望关于他的事情被代代传递下去。 78:1-8
「比喻」：「箴言」、「格言」、「比喻」。
「谜语」：「寓言」、「费解的言语或问题」。
「美德」：「赞美」、「应得的赞美」。
「奇妙的」作为：「卓越的」、「非凡的」、「特出的」。
「法度」：「见证」。
居心不「正」：「建立」、「设立」、「固定」。
心不「诚实」：「确认」、「确立」、「确信」。