全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第74篇查经：圣所荒凉中的哀诉与记念盟约
章节导读
会众面对圣所被毁、记号和先知缺失，质问神为何沉默、灾难要到何时。诗歌转向神自古为王及治理海洋、昼夜和四季的能力，再以盟约与困苦人的性命求神记念，把破坏现场与创造主的掌权并置。
圣所被毁与沉默的痛苦
群羊求神记念赎来的会众，陈述敌人毁坏焚烧圣所的恶行。无人知道终点的焦灼必须保留，不硬定具体历史日期。 诗篇 74:1–11
自古为王与创造的能力
海怪、磐石水流及昼夜四季描绘神胜过混乱、建立秩序的能力。海怪意象属于诗语，不是现代动物分类。 诗篇 74:12–17
顾念盟约与受压者
诗人以斑鸠形容脆弱生命，求顾念约、使穷乏人不蒙羞。强烈求毁敌的话是向神的哀诉，不能用来鼓励袭击他人。 诗篇 74:18–23
诗篇 74:9–11
2.哀叹灾祸不知道要延续多久，不知道上帝为何沉默。74:9-11
「标帜」：「记号」。
「亵渎」你的名：「藐视」、「轻视」。
此处诗人关注的不单是自己与自己民族的苦难，而是上帝的名因此被藐视，而上帝明明有力量，却不出手？
诗篇 74:12–17
3.上帝是造物者，能力浩大，足有能力可以改变现状。74:12-17
「大鱼」：「龙」、「蛇」、「海怪」。
「鳄鱼」：「海怪」、「龙」、「蛇」。
74:13-14「大鱼」与「鳄鱼」都是指神话中的混乱海怪。
「旷野的」禽兽：「旷野的野兽」、「沙漠的定居者」。
旷野的「禽兽」：「百姓」、「国家」。
「旷野的禽兽」：「旷野的禽兽之辈」。
「分裂磐石，水便成了溪河」：直译是「裂开泉源和溪流」。
「长流的」：「长年持续的」、「永流的」、「永久的」。
「亮光」：「光」、「发光体」。原文是单数型态，因此可能指「太阳」。
「冬天」：「收割时期」、「秋天」。
「所定的」：「塑造」、「制作」。
诗篇 74:18–23
4.恳求上帝记念选民目前所受的苦难。74:18-23
「斑鸠」：「鸽子」、「斑鸠」。
74:19「你斑鸠的性命」就是「你困苦人的性命」。
「伸诉」：两个字都是「争讼」的意思，连续两个字用以加强语气。
本诗到了结束时仍然没有得到答案，诗人仍祷告、受苦之中。当然，我们今日看到了答案，以色列人被掳归回。但是我们在苦难中时，是否还相信上帝掌权并愿意拯救？
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1亚萨的训诲诗。 神啊，你为何永远丢弃我们呢？ 你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
2求你记念你古时所得来的会众， 就是你所赎、作你产业支派的， 并记念你向来所居住的锡安山。
3求你举步去看那日久荒凉之地， 仇敌在圣所中所行的一切恶事。
4你的敌人在你会中吼叫； 他们竖了自己的旗为记号。
5他们好像人扬起斧子， 砍伐林中的树。
6圣所中一切雕刻的， 他们现在用斧子锤子打坏了。
7他们用火焚烧你的圣所， 亵渎你名的居所，[拆毁]到地。
8他们心里说：我们要尽行毁灭； 他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
9我们不见我们的标帜，不再有先知； 我们内中也没有人知道[这灾祸]要到几时呢！
10神啊，敌人辱骂要到几时呢？ 仇敌亵渎你的名要到永远吗？
11你为什么缩回你的右手？ 求你从怀中伸出来，毁灭他们。
12神自古以来为我的王， 在地上施行拯救。
13你曾用能力将海分开， 将水中大鱼的头打破。
14你曾砸碎鳄鱼的头， 把它给旷野的禽兽为食物。
15你曾分裂磐石，水便成了溪河； 你使长流的江河干了。
16白昼属你，黑夜也属你； 亮光和日头是你所预备的。
17地的一切疆界是你所立的； 夏天和冬天是你所定的。
18耶和华啊，仇敌辱骂， 愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
19不要将你斑鸠的性命交给野兽； 不要永远忘记你困苦人的性命。
20求你顾念所立的约， 因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。
21不要叫受欺压的人蒙羞回去； 要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
22神啊，求你起来为自己伸诉！ 要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
23不要忘记你敌人的声音； 那起来敌你之人的喧哗时常上升。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 74:1–8
（二）第七十四篇 74:1-23
一般认为本诗是哀叹西元前586年巴比伦人攻入耶路撒冷，圣殿被毁的事情。
1.哀叹选民被丢弃，圣所被毁坏。74:1-8
「亚萨」应该是大卫年间的人，此处应该是「亚萨的后裔」或「亚萨的诗班」之意。
「草场的」羊：「牧养」、「饲养」。
「草场的羊」：一般是指「被君王统治、领导的百姓」。
74:1提出两个问题：一是上帝为何「永远丢弃」选民，二是为何向自己牧养的羊发怒。
「所赎」：「赎回」、「做近亲当做的」（由奴隶赎回, 赎回土地）。
「举步」：「抬高脚步」，这个片语在圣经中仅出现于此。
举步「去看」：原文没有「去看」一字。
「日久」荒凉：「永续的」、「长存的」、「持久的」。
74:2-3是要上帝记念自己与会众的关系，并且目前上帝产业遭受的摧残。
「会」中吼叫：「聚会」、「节庆」。
「人扬起斧子」：可能可以翻译为「让人知道他们为一群拿斧头砍伐树木的人」。
74:5-6两节的意思是敌人把圣殿中的木雕、木制品摧毁。
「会所」：「聚会」、「指定的地点」，复数型态。
74:7-8是说敌人把可以敬拜上帝的地方都摧毁了，好像切断了上帝与其百姓的一切联系。所以74:1说是「永远丢弃我们」。