全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第73篇查经：恶人亨通的困惑与亲近神
章节导读
诗人坦承看到恶人安逸富足而嫉妒，几乎认为清心无益；进入神的圣所、思想结局成为转折。他承认自己的愚昧，却确信神握住右手、引导他；肉体与心虽衰残，神仍是永远的力量和福分。
嫉妒恶人的安逸与信仰困惑
神恩待清心者的宣告与险些滑跌的自述并置。诗人观察恶人的骄傲欺压及自己遭难，坦陈洁净内心似乎徒劳的挣扎。 诗篇 73:1–16
圣所中的转折与自省
思想恶人的结局，使眼前安稳不再成为唯一尺度。诗人意识到自己苦毒无知，却没有把一切受苦者都归为缺少信心。 诗篇 73:17–22
被神握住与以神为福分
即使软弱，诗人仍被握住右手并受引导。天地无可替代的爱慕与永恒福分，使亲近神成为述说作为的根基。 诗篇 73:23–28
诗篇 73:17–28
2.信心的眼光看到恶人永恒的结局，拯救作者的心灵。73:17-28
73:17是一个转捩点，如果定睛在世间的遭遇，一定无法看到人生的答案，回到造物者那里，立刻就获得解答。
「思想」：「洞察」、「识别」、「了解」。
「结局」：「最后」、「尽头」。
「滑地」：「滑的地方」，比喻「险恶的情况」。
「沉沦」：原文是「欺骗」，但实际的意义应该是，「荒芜」、「荒凉」。
「转眼之间」：「一瞬间」。
心里「发酸」：「发酵」、「使有苦味」、「悲苦」。
「肺腑」：「肾脏」，当时的人认为这是「情感的座落之处」。
「被刺」：「被刺穿」。
「在你面前如畜类一般」：「在祢面前我是畜牲」。
73:22畜牲只随着自己的感受来反应，没有深思未来与问题的本质。我们常常也跟畜牲一样，只凭自己的感受来反应。
「常」与你：「不停地」、「连续不断地」。
「搀着」我的右手：「抓牢」、「握住」。
「训言」：「商议」、「劝告」、「提议」。
「荣耀」：「荣耀」、「富足」、「尊荣」。此处是阳性单数型态，指的应该就是未来所谓的「天堂」或「永生」。
73:24许多人认为「天堂」是很后期的思想，旧约中没有「永生」的观念。不过此处看起来，诗人的盼望的确是「永生」或「天堂」这类可以与上帝永远在一起的「荣耀」，才能让他由今生恶人的得势中跳脱出来。
我的「福分」：「一份」、「一片土地」、「一份财产」。翻译成「业分」可能更合适。
73:25-26阐明了「与上帝的关系」是他的主要关切，不是「上帝给的福份」或者是「健康」、「地位」等等。
「行邪淫」：「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指宗教上的淫乱（不忠）。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1亚萨的诗。 神实在恩待以色列那些清心的人！
2至于我，我的脚几乎失闪； 我的脚险些滑跌。
3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
4他们死的时候没有疼痛； 他们的力气却也壮实。
5他们不像别人受苦， 也不像别人遭灾。
6所以，骄傲如链子戴在他们的项上； 强暴像衣裳遮住他们的身体。
7他们的眼睛因体胖而凸出； 他们所得的，过于心里所想的。
8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话； 他们说话自高。
9他们的口亵渎上天； 他们的舌毁谤全地。
10所以神的民归到这里， 喝尽了满[杯的苦]水。
11他们说：神怎能晓得？ 至高者岂有知识呢？
12看哪，这就是恶人； 他们既是常享安逸，财宝便加增。
13我实在徒然洁净了我的心， 徒然洗手表明无辜。
14因为，我终日遭灾难； 每早晨受惩治。
15我若说，我要这样讲， 这就是以奸诈待你的众子。
16我思索怎能明白这事， 眼看实系为难，
17等我进了神的圣所， 思想他们的结局。
18你实在把他们安在滑地， 使他们掉在沉沦之中。
19他们转眼之间成了何等的荒凉！ 他们被惊恐灭尽了。
20人睡醒了，怎样看梦； 主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
21因而，我心里发酸， 肺腑被刺。
22我这样愚昧无知， 在你面前如畜类一般。
23然而，我常与你同在； 你搀着我的右手。
24你要以你的训言引导我， 以后必接我到荣耀里。
25除你以外，在天上我有谁呢？ 除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
26我的肉体和我的心肠衰残； 但神是我心里的力量， 又是我的福分，直到永远。
27远离你的，必要死亡； 凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
28但我亲近神是与我有益； 我以主耶和华为我的避难所， 好叫我述说你一切的作为。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 73:1–16
参、第三卷 73-89
一、亚萨的诗 73-83
（一）第七十三篇 73:1-28
1.恶人有好报，这到底是怎么回事呢？ 73:1-16
「亚萨」：字义是「收集」。
「以色列」：马所拉经文就是「以色列」，有些学者认为这应该是「正直」（透过改动经文），不过这没有抄本证据。
「清」心：「纯净」、「洁净」。
清「心」：「内在的自我」、「心思」、「意志」。本字在本诗中出现六次73:1,7,13,21,26。
许多人认为73:1是整篇的关键。作者是嫉妒之后又回来，如果是内心纯粹的人，就省去那种内在的煎熬痛苦，但获得的却是一样的结论。
「失闪」：「折弯」、「倾斜」。
「滑跌」：「步伐流出」、「步伐倒出」。实际的意义应该就是「跌倒」。
「心怀不平」：「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。
没有「疼痛」：「剧痛」。
「力气却也壮实」：「身体肥胖」、「身体肥壮」。
「别人」：73:5两个「别人」分别是，两个字的意思都是「一般人」、「普通人」。
「衣裳」遮住：「外衣」。
「他们的眼睛因体胖而凸出」：七十士译本与叙利亚文译本作「他们的罪孽，出自肥胖的心田」。
73:4-9描述了作者嫉妒的恶人，他们居然行恶却享福。
「神的民」：原文是「他（单数）的百姓」，指的应该是「上帝的百姓」，因为前面的恶人是复数型态。
「归到这里」：「转回这里」，指的可能是「转过来注意恶人」、「转过来被恶人影响」。
「喝尽了满杯的苦水」：「喝尽了大量的水」。
遭「灾难」：「击打」、「伤害」。
「惩治」：「指责」、「责骂」。
「以奸诈待你的众子」：直译是「对你这一代的众子不忠实了」。
「眼看实系为难」：直译是「在我眼中看来，它很难」。
如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」，就会让那一代的「上帝子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」，该怎样才好？还真是难以处理。