全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第72篇查经：公义君王与困苦者的平安
章节导读
王诗求神赐判断和公义，使掌权者为穷乏人伸冤、使地得平安，王权如甘雨滋润土地并受万国尊重。其中心不是扩张荣耀本身，而是看重受欺压者的生命；末尾颂荣与大卫祈祷的卷末标记收束本卷。
求王秉公义使民平安
王的判断须保护困苦者、压制欺压者，公义带来如雨滋润的平安。长久如日月的祈愿属于理想王权诗语。 诗篇 72:1–7
广阔王权与救助穷乏
列王进贡与万国事奉连着救助无人帮助的人，受压者的血在王眼中宝贵。不能把诗境直接当作现代领土扩张授权。 诗篇 72:8–14
祝福王与土地丰盛
祈愿王存活、有人代求，土地五谷和城市人口兴旺，万国因王蒙福；不将理想颂祝等同历史上每位王的实绩。 诗篇 72:15–17
颂荣与卷末记号
称颂独行奇事的神，愿荣耀充满全地。大卫祈祷完毕是诗集的编排标记，不表示后面的诗篇再无大卫诗。 诗篇 72:18–20
诗篇 72:5–7
2.王权是永存的。72:5-7
「直到万代」：「时代、时代」表示「世世代代」。
「好像月亮长存」：直译是「直到月亮不存在」。
此处描述公义王执政的结果，就是72:5大家对上帝的敬畏一直延续，国度的平安长久存在。
诗篇 72:8–11
3.公义王统治的疆界是广大的。72:8-11
「住在旷野的」：「旷野的野兽」、「沙漠的定居者」。
「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯半岛的西南角，可能是位于叶门。
「西巴」：赛 43:3；45:14是当时的一个贸易中心，位于阿拉伯半岛。
此处描述公义王统治的疆界广大，列国都来进贡。
诗篇 72:12–14
4.公义王是怜悯的。 72:12-14
「救赎」：「赎回」、「做近亲当做的」（由奴隶赎回, 赎回土地）。
此处描述公义王对软弱无助的人的怜悯与拯救，甚至用「做近亲当做的」来描述公义王对贫穷人的拯救。
诗篇 72:15–17
5.公义王统治的地，福份广大。 72:15-17
「他们要存活」：原文是单数，「愿他活着」。
终日「称颂」：「称颂」、「祝福」。此处上下文看起来应该翻译为「祝福」。
五谷「必然茂盛」：「充裕」、「多量的」。圣经中仅出现于此。
「要发旺」：「盛开」、「闪耀」。原文是「祈愿式」，所以应该是「愿（城里的人）发旺」。
「人要因他蒙福；万国要称他有福」：与创 12:1-3上帝对亚伯拉罕的祝福相似。
诗篇 72:18–20
6.称颂上帝是奇妙的。 72:18-20
「阿们」：「确实地」，连续两个「阿们」，用以加强语气。
72:18-20应该是诗篇卷二的结束语，卷二的主要作者是大卫。这些诗篇一开始应该是被称为「祈祷」。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1所罗门的诗。 神啊，求你将判断的权柄赐给王， 将公义赐给王的儿子。
2他要按公义审判你的民， 按公平审判你的困苦人。
3大山小山都要因公义使民得享平安。
4他必为民中的困苦人伸冤， 拯救穷乏之辈， 压碎那欺压人的。
5太阳还存，月亮还在， 人要敬畏你，直到万代！
6他必降临，像雨降在已割的草[地]上， 如甘霖滋润田地。
7在他的日子，义人要发旺， 大有平安，好像月亮长存。
8他要执掌权柄，从这海直到那海， 从大河直到地极。
9住在旷野的，必在他面前下拜； 他的仇敌必要舔土。
10他施和海岛的王要进贡； 示巴和西巴的王要献礼物。
11诸王都要叩拜他； 万国都要事奉他。
12因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救； 没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
13他要怜恤贫寒和穷乏的人， 拯救穷苦人的性命。
14他要救赎他们脱离欺压和强暴； 他们的血在他眼中看为宝贵。
15他们要存活。 示巴的金子要奉给他； 人要常常为他祷告，终日称颂他。
16在地的山顶上，五谷必然茂盛； 所结的谷实要响动，如黎巴嫩[的树林]； 城里的人要发旺，如地上的草。
17他的名要存到永远， 要留传如日之久。 人要因他蒙福； 万国要称他有福。
18独行奇事的耶和华—以色列的神 是应当称颂的！
19他荣耀的名也当称颂，直到永远。 愿他的荣耀充满全地！ 阿们！阿们！
20耶西的儿子—大卫的祈祷完毕。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 72:1–4
（二）第七十二篇 72:1-20
本篇被注明为所罗门的诗歌，诗篇中仅诗 72与诗 127被标注是所罗门的作品。
本篇一般被认为是「王室诗」，可能是君王登基典礼时用的诗。
1.求上帝让君王是公义的。 72:1-4
「判断的权柄」：「公平」、「正义」。
72:1中「王」与「王的儿子」指的是相同的一个人。
72:2-4描述君王怎样执行公义。