全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第59篇查经：被围困时以神为高台
章节导读
诗题描述扫罗派人窥探大卫房屋的危险，诗人求脱离流血者，将仇敌的恶言比作绕城犬吠。祷告中有严厉审判祈愿，也不断以神为力量和高台；末尾早晨歌颂慈爱，与夜间威胁形成鲜明对照。
求从索命者手中得救
诗人声明这次攻击并非由自身过犯招致，求神起来察看。绕城的狗和口中刀剑描绘敌人反复的威胁。 诗篇 59:1–7
神是高台并施行判断
诗人仰望神的力量，求骄傲与虚谎受审，使人认识神掌权。不同的惩罚祈愿保留哀诉的张力，不是执行暴力的指令。 诗篇 59:8–13
夜间犬吠与清晨赞歌
敌人夜间游荡的副歌再现，诗人却以早晨歌颂回应，因神在急难中作过避难所，并持续赐恩。 诗篇 59:14–17
诗篇 59:8–17
2.上帝必然使仇敌失败。 59:8-17
「嗤笑」万邦：「嘲笑」、「讥笑」。
「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。
59:9说诗人的力量是神，对比于59:7，仇敌的力量在他们的言语。
「慈爱」：「慈爱」、「立约的忠诚」。
「迎接」：「来会面」、「遇见」。
「见我仇敌遭报」：原文仅是「看见仇敌」。「遭报应」是大多数译本加上解释「看见」的译词。
「四散」：「使飘流」。
59:11-13诗人祷告让敌人的失败是公开的，好让别人可以看到说谎者明确的结局。并且这样的祷告并非是为了报复，而是为了宣扬上帝的荣耀。
「任凭他们转回」：原文无「任凭」，仅有「他们转回」。
「任凭他们叫号」：原文无「任凭」，仅有「他们叫号」。
「走来走去」：「使飘流」。
「就终夜在外」：原文有「过夜」、「停留」与「发牢骚」、「抱怨」两个意思，诗人可能两个意思都用。
59:14-15说明那些恶人虽然一直努力，但只能被隔绝在城外（避难所之外）。59:16-17作者却可以安然歌颂上帝的恩典。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。 我的神啊，求你救我脱离仇敌， 把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。
2求你救我脱离作孽的人 和喜爱流人血的人！
3因为，他们埋伏要害我的命； 有能力的人聚集来攻击我。 耶和华啊，这不是为我的过犯， 也不是为我的罪愆。
4我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。 求你兴起鉴察，帮助我！
5万军之神—耶和华以色列的神啊！ 求你兴起，惩治万邦！ 不要怜悯行诡诈的恶人！ （细拉）
6他们晚上转回， 叫号如狗，围城绕行。
7他们口中喷吐[恶言]，嘴里有刀； [他们说]：有谁听见？
8但你—耶和华必笑话他们； 你要嗤笑万邦。
9我的力量啊，我必仰望你， 因为神是我的高台。
10我的神要以慈爱迎接我； 神要叫我看见我仇敌[遭报]。
11不要杀他们，恐怕我的民忘记。 主啊，你是我们的盾牌； 求你用你的能力使他们四散， 且降为卑。
12因他们口中的罪和嘴里的言语， 并咒骂虚谎的话， 愿他们在骄傲之中被缠住了。
13求你发怒，使他们消灭， 以致归于无有， 叫他们知道神在雅各中间掌权， 直到地极。 （细拉）
14到了晚上，任凭他们转回； 任凭他们叫号如狗，围城绕行。
15他们必走来走去，寻找食物， 若不得饱就终夜在外。
16但我要歌颂你的力量， 早晨要高唱你的慈爱； 因为你作过我的高台， 在我急难的日子作过我的避难所。
17我的力量啊，我要歌颂你； 因为神是我的高台， 是赐恩与我的神。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 59:1–7
（九）第五十九篇 59:1-17
这一篇背景是撒上 19:11-18所记载的事件。
1.求神拯救脱离害命的人。 59:1-7
「安置在高处」：「安稳地置在高处」。
「他们埋伏」：原文是「看哪，他们埋伏」。
「我的命」：「肉体」、「生命」。
兴起鉴察，「帮助」：「会见」、「遭遇」，「有计划的相遇」。各译本都是取「帮助」的意义。
59:5显示此时大卫应该已经作王，所以由自己无辜被逼迫的状况联想到以色列国无辜被外国欺负的状态。
「叫号」如狗：「咆哮」、「吼叫」。
59:6是把敌人比喻为觅食的野狗。
「喷吐」：「喷出」。
「他们说：有谁听见」：「谁听见？」。