全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第55篇查经：知己背叛与把重担卸给神
章节导读
诗人受暴力、诡诈和死亡恐惧困扰，甚至盼像鸽子飞离；更痛的是同行敬拜的知己背约。激烈求审判之后，他决定昼夜求告，劝人把重担卸给耶和华，以神的扶持回应失信的人际关系。
惧怕中渴望逃离
诗人哀叹不安、内心疼痛，想离开风暴得到安息。诗歌容纳真实惊恐，没有要求受苦者假装平静。 诗篇 55:1–8
城中暴力与朋友背叛
城中的争竞欺压连着知己的背弃，曾经甘甜交谈的人如今伤害他。咒诅表达受害者的激烈哀诉，不是指示读者施暴。 诗篇 55:9–15
持续祈求与交托重担
诗人晚上、早晨、晌午求告，揭穿温柔言语之下的争战。卸下重担是倚靠神的抚养，不代表否认背约或放弃必要保护。 诗篇 55:16–23
诗篇 55:9–15
2.恳求上帝报应背叛自己的挚友。55:9-15
「变乱他们的舌头」：「言语分歧」或「意见分歧」。
「变乱他们的舌头」：可能背景是创 11:1-9的「巴别塔事件」。
「邪恶」在其中：「毁灭」、「大灾害」。
「街市」：「宽阔或开放的空间」、「广场」。
55:9-11用一个新的角度来描述诗人遇到的挑战：整个城市充满邪恶。
「与我平等」：「次序」、「序列」。「与我同样层次」。
「我知己的朋友」：此字是「由经验中领悟」的意思。甚至用来描述夫妻间的「同房」。此处是指「非常熟悉的朋友」。
「活活地下入阴间」：背景是民 16:30-35的「可拉党」事件。
诗篇 55:16–23
3.相信上帝要拯救诗人，攻击背约的人。55:16-23
「晌午」：「正午」、「中午」。
55:16暗示诗人一天分别在晚上、早晨与中午祷告。
「攻击我的人」：「战事」、「战争」。
「没有更变」：「不改变」、「不肯改变」。
「拔出来的刀」：「出鞘的剑」。圣经中仅出现于此。
55:19-21描述诗人的对手是口蜜腹剑的人，基本上不敬畏上帝，所以即使指着神订定和平的约，也能够背弃而攻击诗人。
「如奶油光滑」：「似凝乳的」、「平滑的」，比喻「谄媚奉承的话」。圣经中仅出现于此。
「重担」：「份额」，圣经中仅出现于此。七十士译本译为「重担」。
「抚养」：「支持」、「维持」。
「半世」：「一半的日子」。
55:22-23重申对上帝主持公义的信心，相信上帝一定会伸张正义。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。 神啊，求你留心听我的祷告， 不要隐藏不听我的恳求！
2求你侧耳听我，应允我。 我哀叹不安，发声唉哼，
3都因仇敌的声音，恶人的欺压； 因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
4我心在我里面甚是疼痛； 死的惊惶临到我身。
5恐惧战兢归到我身； 惊恐漫过了我。
6我说：但愿我有翅膀像鸽子， 我就飞去，得享安息。
7我必远游， 宿在旷野。 （细拉）
8我必速速逃到避所， 脱离狂风暴雨。
9主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！ 因为我在城中见了强暴争竞的事。
10他们在城墙上昼夜绕行； 在城内也有罪孽和奸恶。
11邪恶在其中； 欺压和诡诈不离街市。
12原来不是仇敌辱骂我， 若是仇敌，还可忍耐； 也不是恨我的人向我狂大， 若是恨我的人就必躲避他。
13不料是你；你原与我平等， 是我的同伴，是我知己的朋友！
14我们素常彼此谈论，以为甘甜； 我们与群众在神的殿中同行。
15愿死亡忽然临到他们！ 愿他们活活地下入阴间！ 因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。
16至于我，我要求告神； 耶和华必拯救我。
17我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹； 他也必听我的声音。
18他救赎我命脱离攻击我的人， 使我得享平安， 因为与我[相争的]人甚多。
19那没有更变、不敬畏神的人， 从太古常存的神必听见而苦待他。
20他背了约， 伸手攻击与他和好的人。
21他的口如奶油光滑， 他的心却怀着争战； 他的话比油柔和， 其实是拔出来的刀。
22你要把你的重担卸给耶和华， 他必抚养你； 他永不叫义人动摇。
23神啊，你必使恶人下入灭亡的坑； 流人血、行诡诈的人必活不到半世， 但我要倚靠你。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 55:1–8
（五）第五十五篇 55:1-23
大部分学者认为这一篇是写在押撒龙叛变，亚希多弗倒戈背叛大卫的背景下撒下 16:20-17:4。
1.在困苦之中向上帝恳求能够脱离现状。55:1-8
「哀叹」不安：「焦虑」、「苦恼」。
哀叹「不安」：「显出焦躁不安」。
「发声唉哼」：「抱怨」、「显出不安」。
「欺压」：「压迫」、「压力」。圣经中仅出现于此。
「发怒气逼迫我」：「发怒气敌对我」。
「甚是疼痛」：「生产之痛」、「被使之痛苦扭动」。
「惊恐」：「发抖」、「战栗」。圣经中仅出现四次。
「得享安息」：「居住」。
「远游」：「远离逃避」、「远走高飞」。
「避所」：「逃跑」、「供躲避的地方」。圣经中仅出现于此。
55:6-8说明了大家遭遇压力时的反应：想要逃避。