全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第51篇查经：认罪悔改与求造清洁的心
章节导读
诗人凭神的慈爱求洗净过犯，承认罪在神面前无可隐藏，进一步求清洁的心、坚定的灵和救恩之乐。诗歌从个人痛悔转向教导、赞美与锡安的恢复，强调忧伤痛悔的心胜于空有外在祭礼。
承认过犯并求洁净
诗题把祈祷与拿单责备大卫相连。诗人承认作恶，求按慈悲涂抹罪；向神认罪并不抹去对受害者的责任，也不以罪的深重推卸责任。 诗篇 51:1–9
求更新内心与救恩之乐
所求不只免罚，还包括清洁的心、稳固的灵、神的同在及重新得力，使他能引导犯罪者归向神。 诗篇 51:10–13
痛悔、赞美与锡安的祈愿
诗人求脱离流血之罪，愿开口称赞。忧伤的灵与痛悔的心是关键，末尾为锡安和合宜的献祭祈求；并非把祭礼本身一概否定。 诗篇 51:14–19
诗篇 51:5–9
2.向上帝认罪，因为自己在罪孽中生活，容易犯罪。51:5-9
51:5，有学者认为生产本身就是一种不洁利 12:2,5；15:18，不过此处的意思应该是大卫认为自己的生活的环境充满罪恶，自己也容易沾染罪恶。以致每个活人，在神眼中都是有罪的。创 8:21；伯 14:4；15:14-16
内里「诚实」：「忠实」、「确实」、「可靠」。
「你在我隐密处，必使我得智慧」：原文是「在隐密处你使我认识智慧」。此处的「认识」一样是。
「牛膝草」：照传统，这草是「墨角兰」。叶子和枝干有毛，能够吸水，因此被用来作为洒水与血的用具。
51:7「牛膝草」被用来进行宗教上的洁净仪式利 14；民 19:18，因此此处指上帝洁净诗人的污秽。
「压伤的」骨头：「压成碎片」、「压垮」。
「踊跃」：「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。
大卫虽然因知罪懊悔，情绪陷于低谷，仍能清楚看见事实的真相。
诗篇 51:10–13
3.求上帝更新内在。 51:10-13
「重新有」：「更新」、「修补」。
「正直」的灵：「稳固」、「坚定」。
51:10-11应该是大卫有扫罗被收回圣灵的前车之鉴撒上 16:14，因此祷告上帝不要让他落入扫罗的悲惨状况中。
救恩之「乐」：「喜乐」、「欢喜」。
「乐意的」灵：「慷慨的」、「乐意的」。
「扶持」我：「支持」、「扶持」。
「指教」：「教导」。
「归顺」：「转回」、「返回」。
诗篇 51:14–19
4.颂赞上帝，拯救脱离罪恶，颂赞上帝不轻看悔罪的心。51:14-19
「流人血的罪」：「血」。
「忧伤的」灵：「粉碎」、「破碎」。
51:16-17希伯来文的意思是祭物与燔祭虽然重要但不足够，还要加上破碎与忏悔的心。
「建造」：「建立」、「建造」、「重建」。原文时态是「未完成式」，表示是一种不断进行的状态。
51:18「耶路撒冷的城墙」一词，导致许多学者认为本诗是被掳归回以后的作品，或者至少51:18-19这两节是被掳以后增补的经文。不过「建造」是未完成式，因此也不一定是被掳归回之后的作品，可能是祷告上帝一直保护耶路撒冷的用意。
51:18-19的意思是上帝如果赦免君王的错误，保护耶路撒冷，以色列人会献上各样的祭物感谢上帝。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！ 按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽， 并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯； 我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你； 在你眼前行了这恶， 以致你责备我的时候显为公义， 判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的， 在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实； 你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净； 求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐[的声音]， 使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪， 涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心， 使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面； 不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐， 赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人， 罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神； 求你救我脱离流人血的罪！ 我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开， 我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上； 燔祭，你也不喜悦。
17[神所要]的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安， 建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭 和燔祭并全牲的燔祭； 那时，人必将公牛献在你坛上。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 51:1–4
三、大卫的作品 51:1-70:20
（一）第五十一篇：悔改的诗歌 51:1-19
这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是6323851102130143。且许多人认为这是这七篇中最伟大的一篇。
此处的事迹，记载于撒下 11:1-12:23。
1.向上帝认罪，请求神洁净。 51:1-4
「拔示巴」：字义是「誓约之女」。
「同室」：「进入」、「同房」。
「拿单」：字义是「赐予者」。
「慈爱」：「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身上（一般人比较不容易做到）。
丰盛的「慈悲」：「怜悯」。
「涂抹」：「擦去」、「擦掉」。
「洗除净尽」：「多多洗涤」之意。
「洁除」：「清洁」、「洁净」。
大卫听了从拿单而来上帝的责备后，心生懊悔，于是切求上帝的赦免。
我「知道」我的过犯：「认识」、「体验」，此字强调「亲身经历」。
「我向你犯罪，惟独得罪了你」：原文直译是「我向你，惟独你，犯了罪」。这个「罪」是，「未达到目标或未在正确及责任的路径上」。因此才说这是「惟独向神犯罪」。对于乌利亚等人来说，大卫是行恶。
「清正」：「清洁」、「纯净」。
51:4清楚的说明罪恶的本质，除了得罪其他人之外，更是得罪造物者。