全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第45篇查经：王室婚礼中的公义、荣美与祝愿
章节导读
诗篇第45篇是爱慕歌，以美辞称颂王的公义、受膏与荣华，转而向新娘发言，描写入宫的喜乐，最后盼后裔传名。王室诗歌有其时代语境，不应不加区分成为现代夫妻权力规范。
为王作歌与正直国权
诗人赞王恩言、威严和喜爱公义，称其受膏、衣有香气。刀箭与王权的辞藻属于婚礼颂歌，不是今日征服他人的指令。 诗篇 45:1–8
新娘、礼物与入宫欢喜
王后与王女的服饰、陪伴和进宫被细写，劝离父家的话置于具体王室婚姻情景，不可借此要求任何人割断支持关系。 诗篇 45:9–15
后代与万代记念的祝愿
结尾以子孙接续与名字被记念祝福王室，描述诗歌所盼的传承，不擅自认定题注未明说的具体王与婚礼。 诗篇 45:16–17
诗篇 45:9–15
2.颂赞皇室的新娘 45:9-15
「君王的女儿」：原文是复数型态。
在「你」尊贵妇女：这个「你」是指「君王」。
「俄斐金」：当时最高等的黄金。
「王后」：原文是单数型态。
45:9讲的应该是后宫妃嫔。而「王后」，可能就是指今日的新娘。
要「想」：「观察」、「考虑」、「识别」、「辨别」。
「不要记念」：「忘记」、「停止关心」。
「羡慕」你的美貌：「渴求」、「渴望」。
你的「主」：「主人」、「丈夫」、「君王」。
你当「敬拜」他：「跪拜」、「下拜」。
45:11「主」，提醒这个外族新娘，已经嫁给这个新郎，新郎既是「丈夫」也是「君王」。
这一段被当成是弥赛亚诗篇，用在今日的环境，我们也可以想像整个普世教会就是这个「外国新娘」，应当要忘记过去，顺服基督。
「王女」：「王的女儿」，此处指的就是「新娘」。可以想见君王娶的，大概也是君王的女儿。
「锦绣」：「刺绣品」。
「陪伴童女」：原文是复数型态。
诗篇 45:16–17
3.祝祷：产生能够承受王权的后代 45:16-17
此处的意思就是新郎君王的王权，因为这个婚姻产生的后裔稳固，使得君王的名被长久记念、称谢。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。 我心里涌出美辞； 我论到我为王做的事， 我的舌头是快手笔。
2你比世人更美； 在你嘴里满有恩惠； 所以神赐福给你，直到永远。
3大能者啊，愿你腰间佩刀， 大有荣耀和威严！
4为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜； 你的右手必显明可畏的事。
5你的箭锋快，射中王敌之心； 万民仆倒在你以下。
6神啊，你的宝座是永永远远的； 你的国权是正直的。
7你喜爱公义，恨恶罪恶； 所以神—就是你的神—用喜乐油膏你， 胜过膏你的同伴。
8你的衣服都有没药、沉香、肉桂[的香气]； 象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。
9有君王的女儿在你尊贵妇女之中； 王后佩戴俄斐金饰站在你右边。
10女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！ 不要记念你的民和你的父家，
11王就羡慕你的美貌； 因为他是你的主，你当敬拜他。
12泰尔的民[必来]送礼； 民中的富足人也必向你求恩。
13王女在[宫]里极其荣华； 她的衣服是用金[线]绣的。
14她要穿锦绣的衣服，被引到王前； 随从她的陪伴童女也要被带到你面前。
15她们要欢喜快乐被引导； 她们要进入王宫。
16你的子孙要接续你的列祖； 你要立他们在全地作王。
17我必叫你的名被万代记念， 所以万民要永永远远称谢你。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 45:1–8
（三）第四十五篇 45:1-17
这应该是一首皇室婚礼的诗歌。后来也被纳入弥赛亚诗篇。来 1:8-9引用45:6-7当成是对基督的描写。
这一篇是以王为主要的颂赞对象，诗篇大多数的颂赞对象是上帝。以王为主要的颂赞对象是少见的。
1.颂赞皇室新郎 45:1-8
「爱慕歌」：「爱之歌」。不过这个诗篇用语只出现一次，一般认为这就是婚礼歌，但也有其他不少不同的看法。
「美辞」：「优美的言词」。
我为「王」：「王」、「君王」。
「我论到我为王做的事」：「我为王朗诵我的作品」。
「快手笔」：「快速文士的笔」、「快速书记的笔」。实际的意义就是「熟练作家的笔」。
「更美」：「更漂亮」、「更美好」。此处应该是称赞新郎「容貌英俊」。
「满有恩惠」：「有恩惠倾倒出来」。
「大能者」：「强壮的」、「大能的」、「勇士」。
「赫然」坐车：「荣耀昌盛」。
「真理」：「真实」、「坚固」、「忠实」。
「谦卑」：「谦逊」、「温顺」。
45:4原文「谦卑」是与「公义」结合在一起的，应该翻译成「温和的公义」。可能是指执行公义的方式是「温和谦逊的」。
右手必「显明」：「显示」、「施行」。
45:4提到这位君王新郎的属性是「真实」、「谦逊」与「公义」。这跟我们所认知的「王权」有巨大的落差。
「锋快」：「锐利」。
你的国「权」：「支派」、「权杖」。此处是阳性单数。
「你的国权是正直的」：「你治国的权杖是正直的权杖」。
45:6的「神」的原文通常是指「上帝」。有些学者认为是指「新郎君王」。不过这个词如果用来指人，则是圣经中唯一出现的一次。
45:7的「神」是指「造物者耶和华」。
如果45:6的「神」指「新郎」，则45:6-7应该是用「君王是神统治权的代理」这样的观念，用「神」来称呼君王（也就是新郎）撒下 7:14；诗 2:7。这样「你的同伴」就是指「别国的君王」了。
如果45:6的「神」指「上帝」，则45:7的「你」是指「新郎君王」，「你的同伴」还是指「别国的君王」。
「没药」：「一种从树皮取得的阿拉伯树脂, 用来渗于圣油或香料中」。
「沉香」：「芦荟」或「沉香」。
「肉桂」：「桂皮」，旧约圣经中仅出现于此，指「一种香料;，像肉桂一样是磨碎的树皮形式被使用」。
「象牙宫」：王上 22:39记载亚哈的宫殿就被称为「象牙宫」。此处当然不是指亚哈王的宫殿，而是指充满象牙制品的王宫。