全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第37篇查经：不要嫉妒恶人而当等候行善
章节导读
诗篇第37篇以智慧劝诫回应恶人暂时兴旺，反复要求停止怒气、交托等候、离恶行善。义人与恶人的道路和结局被并置，年老者的见证不应变成对贫穷或受苦者的定罪。
止住嫉妒、交托与耐心等候
恶人如草的短暂与神使公义显明相对，喜乐和所求的应许围绕倚靠行善，不能抽成满足任何欲望的保证。 诗篇 37:1–11
看见扶持而不羡财富
诗人描写恶计反噬、义人虽少却强于不义富余，又以自己长久的观察见证神扶持；这不是断言世上绝无饥饿的义人。 诗篇 37:12–26
离恶、遵道与两路结局
慈善、智慧、公平与心存律法刻画义人，强盛恶人终如树消失。反复承受地土的盼望属于立约智慧语境，不给个人夺地的授权。 诗篇 37:27–40
诗篇 37:12–26
（二）上帝是义人背后隐藏的帮助 37:12-26
37:16「义人」是单数型态，「恶人」是复数型态。
37:12-17说明恶人意图谋害无辜人的嘴脸，但立刻就说明上帝为恶人准备的结局。
「知道」完全人：「认识」、「由经验中领悟」。
「产业」：「产业」、「地业」。这个字与上帝分配「应许之地」有相当的关系。
37:18暗示上帝常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子，所以他知道何时应当出手搭救，也因此能保证37:18-19所记的结局。
「羊羔的脂油」：应该是「草地的华美」比较正确，比对37:2。
37:21,26都提到「慷慨」是义人的特质之一。
「全身仆倒」：「被抛掷」。
37:24「用手搀扶」比较可能，因为「搀扶他的手」对于跌倒者不太有用。反倒是「用手搀扶」可以提供有效的助力。
37:24的意思是义人也难免会犯错或遭遇挫折，但是上帝会扶持他，让这些失败是可挽回的，不至于使他完全无法再起。
诗篇 37:27–40
（三）要持守自己在上帝的的道路中 37:27-40
永远「安居」：「定居」、「居住」。
以色列人对应许之地有一份特殊的看法，因此能够居住于应许之地，是他们莫大的福气。因此「居住」、「继承」本身就是很有意义的应许了。
「圣民」：「虔诚的人」、「敬虔的人」。
「承受」地土：「占有」、「继承」。
37:30-31说明诗篇中的「义人」，具有两种特质，一是「公平正义」，二是「把上帝的律法放在心上」。我们不要偏废任何一边，就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。
37:34与37:1,7的教训相似，忍耐等候上帝，终究可以看到公义彰显。
「窥探」：「观察」、「监看」。
「撇」他在恶人：「离弃」、「撇弃」。
「大有势力」：「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。
37:35-36的例子，我们也都能举一些出来。一些快速发迹的恶人，突然就消失了。
「好结局」：「后面」、「结尾」、「后裔」。
和平人有「结尾」，这比较是希伯来的讲法，有结尾就表示「有善终」，不会「中途夭折」，中途夭折就没结尾了。翻译成「后裔」也有可能，不过翻译成「好结局」比较合乎上下文。
「犯法的人」：「背叛的人」、「罪人」。
恶人「终」必：「后面」、「结尾」、「后裔」。
「营寨」：「安全的地方」、「避难所」。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗。 不要为作恶的心怀不平， 也不要向那行不义的生出嫉妒。
2因为他们如草快被割下， 又如青菜快要枯干。
3你当倚靠耶和华而行善， 住在地上，以他的信实为粮；
4又要以耶和华为乐， 他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华， 并倚靠他，他就必成全。
6他要使你的公义如光发出， 使你的公平明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他； 不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒； 不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除； 惟有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有； 你就是细察他的住处也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土， 以丰盛的平安为乐。
12恶人设谋害义人， 又向他咬牙。
13主要笑他， 因见他[受罚]的日子将要来到。
14恶人已经弓上弦，刀出鞘， 要打倒困苦穷乏的人， 要杀害行动正直的人。
15他们的刀必刺入自己的心； 他们的弓必被折断。
16一个义人所有的虽少， 强过许多恶人的富余。
17因为恶人的膀臂必被折断； 但耶和华是扶持义人。
18耶和华知道完全人的日子； 他们的产业要存到永远。
19他们在急难的时候不致羞愧， 在饥荒的日子必得饱足。
20恶人却要灭亡。 耶和华的仇敌要像羊羔的脂油； 他们要消灭，要如烟消灭。
21恶人借贷而不偿还； 义人却恩待人，并且施舍。
22蒙耶和华赐福的必承受地土； 被他咒诅的必被剪除。
23义人的脚步被耶和华立定； 他的道路，耶和华也喜爱。
24他虽失脚也不至全身仆倒， 因为耶和华用手搀扶他。
25我从前年幼，现在年老， 却未见过义人被弃， 也未见过他的后裔讨饭。
26他终日恩待人，借给人； 他的后裔也蒙福！
27你当离恶行善， 就可永远[安]居。
28因为，耶和华喜爱公平， 不撇弃他的圣民； 他们永蒙保佑， 但恶人的后裔必被剪除。
29义人必承受地土， 永居其上。
30义人的口谈论智慧； 他的舌头讲说公平。
31神的律法在他心里； 他的脚总不滑跌。
32恶人窥探义人， 想要杀他。
33耶和华必不撇他在恶人手中； 当审判的时候，也不定他的罪。
34你当等候耶和华，遵守他的道， 他就抬举你，使你承受地土； 恶人被剪除的时候，你必看见。
35我见过恶人大有势力， 好像一棵青翠树在本土生发。
36有人从那里经过，不料，他没有了； 我也寻找他，却寻不着。
37你要细察那完全人，观看那正直人， 因为和平人有[好]结局。
38至于犯法的人，必一同灭绝； 恶人终必剪除。
39但义人得救是由于耶和华； 他在患难时作他们的营寨。
40耶和华帮助他们，解救他们； 他解救他们脱离恶人，把他们救出来， 因为他们投靠他。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 37:1–11
三十七、第三十七篇 37
这一篇为字母诗，一个字母带出两节诗歌。这首诗歌比较接近「智慧文学」，很有「箴言」的风格。
（一）要忍耐安静等候上帝 37:1-11
「心怀不平」：「怒火中烧」、「被激怒」、「满怀不平」。此字是本篇中重复出现的钥字37:1,7,8。情绪上应该是比「内心不平衡」还严重一点，接近是「怒火中烧」的状况。
「青菜」：「绿色的草」。
37:1-2透露出人们会羡慕作恶的人，乃是因为他们不知道这些恶人的荣景只是短暂的。看别人作恶没有遭到报应，自己苦哈哈的行善，自然就「被激怒」、「满怀不平」了。
「他的信实」：「坚固」、「忠诚」。没有「他的」一词。
「以....为粮」：「与....来往」、「喂养」、「牧养」。
「以....为乐」：「享受」、「欣喜于」。
37:3-4鼓励读者要「维持自己的坚固、忠诚，就可以获得满足」，也鼓励读者「享受上帝，上帝会回报这样的人以心想事成」。
「交托」：「滚动」。「交托耶和华」：滚给上帝。实际上应该就是把重担滚给神。
「成全」：「做」、「行事」。
「明如正午」：「正午」、「中午」。原文并无「明如」，但实际的意义也是「明亮、明显」有如中午的太阳。
37:5-6很笃定的告诉我们：只要把重担交托给神，上帝就会做，当然，上帝出手，事情就会解决。结局不但是问题解决，而且是公平正义的解决，使得我们内在神公平公义的属性被彰显。
「默然倚靠」：「静默」、「无言」。原文并没有「依靠」。
「耐性等候」他：「痛苦」、「如同生产阵痛那样」、「切望等候」。
37:7-8说明了面对恶人亨通时，应该持怎样的态度。得要沉默，好像妇女等「阵痛过去、小孩出生」的态度等候神。不要愤怒，更不要因为愤怒而做恶事，反倒使自己由无罪变成有罪了。
「承受」地土：「占有」、「继承」。
「片时」：「一点点」、「极短的时间」。
「谦卑人」：「卑微的」、「受苦的」。
37:11「以....为乐」：「享受」、「欣喜于」。
「丰盛的平安」：「很多的平安」、「很多的健全」。
37:9-11说明上帝的心意就是要让困苦的人可以承受产业，恶人短时间内看起来会成功，长期来说必然会过去。