全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第34篇查经：尝主美善与伤心人的帮助
章节导读
诗篇第34篇先为蒙拯救邀请众人同赞，呼唤尝神美善，再教导节制舌头、离恶行善与追求和睦。神靠近伤心人的宣告，与义人仍多苦难并列，不能把信靠当成免受困境的保证。
寻求得救与一同尝主恩
诗人从个人脱离惧怕的经历邀请谦卑者同行，翅护般的使者安营和狮子缺食对照，强调寻求与敬畏。 诗篇 34:1–10
敬畏落实于言语与和平
向弟子发出的教导聚焦禁恶言、拒诡诈、离恶行善，寻求和睦不是被动口号，而是持续追赶的方向。 诗篇 34:11–14
靠近伤心者与救赎的确信
诗承认义人多苦难，同时称神听见并拯救。保护骨头的诗性确信不能用来定罪身体受伤者，末句强调投靠与不被定罪。 诗篇 34:15–22
诗篇 34:11–22
（二）学习与教导对上帝的敬畏 34:11-22
「众弟子啊」：「孩子们」。
喜好「存活」：「生命」。
爱慕「长寿」：「日子」、「时间」。
寻求「和睦」：「平安」、「和平」。
「一心追赶」：「追求」、「意欲得到」。
这一段改用以色列智慧文学的语汇来教导「对上帝的敬畏」。
34:13-14说明敬畏上帝将会获得长寿与福气，实际的表现就是：不乱说话，离恶行善，竭力追求和平。
他们的「名号」：「记忆」、「纪念物」。
「从世上除灭他们的名号」：「无后」的意思。
「伤心的人」：「心破碎的人」。
「灵性痛悔的人」：「灵破碎（痛悔）的人」。
「义人多有苦难」：「义人苦难很多」。
约 19:36除了应验出 12:46；民 9:12逾越节羊羔的预表外，也应验诗 34:20的预表。
「定罪」：「算为有罪」。
他仆人的「灵魂」：「性命」。
34:15-22说明上帝将拯救敬畏他的义人，即使义人看起来将承受比较多的患难、破碎，但终究要被上帝拯救。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。 我要时时称颂耶和华； 赞美他的话必常在我口中。
2我的心必因耶和华夸耀； 谦卑人听见就要喜乐。
3你们和我当称耶和华为大， 一同高举他的名。
4我曾寻求耶和华，他就应允我， 救我脱离了一切的恐惧。
5凡仰望他的，便有光荣； 他们的脸必不蒙羞。
6我这困苦人呼求，耶和华便垂听， 救我脱离一切患难。
7耶和华的使者在敬畏他的人四围安营， 搭救他们。
8你们要尝尝[主恩的滋味]，便知道他是美善； 投靠他的人有福了！
9耶和华的圣民哪，你们当敬畏他， 因敬畏他的一无所缺。
10少壮狮子还缺食忍饿， 但寻求耶和华的什么好处都不缺。
11众弟子啊，你们当来听我的话！ 我要将敬畏耶和华的道教训你们。
12有何人喜好存活， 爱慕[长]寿，得享美福，
13就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话。
14要离恶行善， 寻求和睦，一心追赶。
15耶和华的眼目看顾义人； 他的耳朵听他们的呼求。
16耶和华向行恶的人变脸， 要从世上除灭他们的名号。
17[义人]呼求，耶和华听见了， 便救他们脱离一切患难。
18耶和华靠近伤心的人， 拯救灵性痛悔的人。
19义人多有苦难， 但耶和华救他脱离这一切，
20又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。
21恶必害死恶人； 恨恶义人的，必被定罪。
22耶和华救赎他仆人的灵魂； 凡投靠他的，必不致定罪。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 34:1–10
三十四、第三十四篇 34
这一篇为字母诗。不过省略了waw。
（一）颂赞上帝，以自己蒙上帝拯救的经历为证，陈明投靠上帝的人有福了。34:1-10
「大卫在亚比米勒面前装疯」：指的应该是撒上 21:10-15记载大卫在迦特王亚吉面前装疯的事情。而「亚比米勒」应该是亚吉王的别名，或者是一个王朝名字。创 26:1也出现「非利士人的王亚比米勒」。
「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」。可能是一种头衔，而非个人的名字。
「时时」称颂：「每一个时候」、「所有时候」。
「谦卑人」：「卑微的」、「受苦的」。
「称....为大」：「使尊大」、「尊崇」。
「寻求」：「寻找」、「求问」。
「应允」：「回答」、「回应」。
耶和华的「使者」：。「使者」、「天使」。原文是单数，表示「一个天使」，或其实就是指「上帝自己」。
「圣民」：「神圣的人」，其他诗篇的「圣民」常用，「敬虔者」。
「少壮狮子」：原文的确是「少壮狮子」，有些译本根据七十士译本，翻译为「富贵的人」。不过少壮狮子本来就可以用来隐喻有钱有势的人，因此保持马所拉经文并无不妥。
「缺食忍饿」：「缺乏饥饿」。
当时的大卫为了逃避扫罗，还真的成了「困苦人」、「卑微的人」。相信他装疯前一定也祷告上帝（寻求耶和华），结果上帝果然让他化险为夷，以致他说出34:6-8这样的话。
当然，当时的大卫应该还是缺乏很多东西，但是他还是做诗说「寻求耶和华的甚么好处都不缺」。
我们品尝过上帝的美好吗？