全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第22篇查经：被离弃的哀声转为万民赞美
章节导读
诗篇第22篇从神为何离弃的呼喊，描述羞辱、身体衰残与敌人围困，并恳求神不要远离。后半转向大会赞美，盼万族与后代述说神的公义；苦难与垂听构成全篇张力。
呼求无应与从母腹的倚靠
诗人在祖先得救与自己蒙羞之间挣扎，回想从出生便倚靠神。哀诉仍称我的神，并非用赞美掩盖失落。 诗篇 22:1–11
围困、衣服与迫切求救
公牛、狮子、犬类及如水如蜡的身体图像描写生死危局，分衣拈阄加深羞辱。诗求脱离刀剑与兽口，不宜臆造题注未交代的具体历史经过。 诗篇 22:12–21
在会中见证神听受苦者
语调转为向弟兄传名、在会中赞美，理由是神不藐视受苦者且听呼求。诗人也提还愿和困苦者饱足。 诗篇 22:22–26
列国与未生之民的敬拜
敬拜扩至地极、贫富与后代，因为国权属神，未来的人也传扬其公义。导读先保留本诗意象，不把每节压成未经说明的单一事件预测。 诗篇 22:27–31
诗篇 22:12–18
2.诉苦：说明自己落入怎样的痛苦窘境 22:12-18
「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于畜牧。所以此处的牲畜肥壮有力。
22:12-13描述敌人如同强壮有力的野兽包围作者，准备消灭他。而22:14-15却描述作者的软弱无能为力。
「扎了」：「狮子」。不过七十士译本等的翻译被视为反应原文「挖」、「扎」一字。另有希腊古卷和后来的亚兰文翻译认为这是「捆绑」，也有人提议这是「消耗」或其他的意义，此处的经文为何目前仍无定论。
22:16-18再次由另一个角度描述敌人怎样凶狠的要吞吃作者，有如一群狗要吞吃猎物一样。
此处的记载，让人不能不想到耶稣在十字架上的经历，也几乎是完全应验了此处的记载。
诗篇 22:19–21
3.求上帝拯救脱离仇敌 22:19-21
「我的救主啊」：「帮助」、「帮手」。
「帮助我」：「力量」、「我的帮助」。圣经中仅出现于此。
「生命」：「独一者」诗 22:20；35:17都出现过，意义应该就是「生命」。
前一段诗人用野牛、狮子与犬类来描述敌人，这一段继续用这三种野兽来形容威胁作者生命的敌人，求上帝拯救其脱离这些敌人的威胁。
「你已经应允我」：原文是放在句子的最后，做为整段经文的关键转折。本诗一开始作者等待不到的「上帝应允」终于来临。
诗篇 22:22–26
（二）哀求转为赞美 22:22-31
1.呼吁敬畏神的人要赞美上帝，因为上帝会拯救受苦的人。22:22-26
「名」：在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
「受苦的人」：「受苦之人的苦处」、「困苦人的痛苦忧伤」。
「谦卑的人」：「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。
很显然的此处诗人认为自己的遭遇，可以归入22:3-5的那些依靠上帝而不羞愧的例子，作为对上帝赞美的题材。我们是否也有类似的经验，让我们可以颂赞上帝呢？
诗篇 22:27–31
2.万民都要敬拜上帝与弥赛亚 22:27-31
「想念」耶和华：「记得」、「回想」、「记忆」。
「国权」：「王权」、「王位」。
「丰肥的人」：「肥胖的」、「健壮的人」。
22:29后半段「凡下到尘土中―不能存活自己性命的人」，意思不明确，可能是指「将死亡的人」、「所有已经死亡的人」或「必死的人（所有的人）」。
22:30-31意义不是很清楚，似乎就是指着弥赛亚而言。不然上帝怎么会有「后裔」？
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。 我的神，我的神！为什么离弃我？ [为什么]远离不救我？不听我唉哼的言语？
2我的神啊，我白日呼求，你不应允， 夜间呼求，并不住声。
3但你是圣洁的， 是用以色列的赞美为宝座的。
4我们的祖宗倚靠你； 他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救； 他们倚靠你，就不羞愧。
6但我是虫，不是人， 被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我； 他们撇嘴摇头，[说]：
8他把[自己]交托耶和华，耶和华可以救他吧！ 耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！
9但你是叫我出母腹的； 我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10我自出母胎就被交在你手里； 从我母亲生我，你就是我的神。
11求你不要远离我！ 因为急难临近了，没有人帮助我。
12有许多公牛围绕我， 巴珊大力的公牛四面困住我。
13它们向我张口， 好像抓撕吼叫的狮子。
14我如水被倒出来； 我的骨头都脱了节； 我心在我里面如蜡熔化。
15我的精力枯干，如同瓦片； 我的舌头贴在我牙床上。 你将我安置在死地的尘土中。
16犬类围着我，恶党环绕我； 他们扎了我的手，我的脚。
17我的骨头，我都能数过； 他们瞪着眼看我。
18他们分我的外衣， 为我的里衣拈阄。
19耶和华啊，求你不要远离我！ 我的救主啊，求你快来帮助我！
20求你救我的灵魂脱离刀剑， 救我的生命脱离犬类，
21救我脱离狮子的口； 你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22我要将你的名传与我的弟兄， 在会中我要赞美你。
23你们敬畏耶和华的人要赞美他！ 雅各的后裔都要荣耀他！ 以色列的后裔都要惧怕他！
24因为他没有藐视憎恶受苦的人， 也没有向他掩面； 那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
25我在大会中赞美你的话是从你而来的； 我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
26谦卑的人必吃得饱足； 寻求耶和华的人必赞美他。 愿你们的心永远活着！
27地的四极都要想念耶和华，并且归顺他； 列国的万族都要在你面前敬拜。
28因为国权是耶和华的； 他是管理万国的。
29地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜； 凡下到尘土中—不能存活自己性命的人 —都要在他面前下拜。
30他必有后裔事奉他； 主所行的事必传与后代。
31他们必来把他的公义传给将要生的民， 言明这事是他所行的。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 22:1–11
二十二、第二十二篇 22
太 27:46；可 15:34中耶稣在十字架上大声呼喊22:1的前半段。来 2:12也引用22:22，似乎当成是众所周知的弥赛亚预言。
（一）黑暗的权势压迫我 22:1-21
1.哀叹自己落入苦难中，而且上帝不理会他 22:1-11
「唉哼」：「咆哮」、「人在痛苦中的吼叫」。
「并不住声」：应该是「不得安宁」。
22:1-2诗人的关键质疑就是:「上帝不回答」。
「宝座」：「居所」。
我是「虫」：「鲜红色的虫」，「一种可以制作染料的虫」。
这一段显出作者的矛盾与痛苦。他一面认为上帝的确是会帮助人的（至少帮助过先祖），但是他的状况远不如先祖22:6-7，因此他一面不知道自己是否会被拯救，一面又希望上帝能够出手相救。