全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第18篇查经：磐石救援与大卫的感恩
章节导读
诗篇第18篇题注关联脱离仇敌和扫罗的拯救，诗中用风暴降临描写神救人出深水，继而述说行道、争战与王权。最后将胜利归神的慈爱，古代王权的语境不可直接变成个人征服口号。
以神为磐石与救主
一连串岩石、山寨、盾牌的称呼表达爱的回应与信靠，长篇赞美先确定力量来自谁。 诗篇 18:1–3
从死网与大水中被拉出
诗人困在死亡边缘，神在雷电、黑云与地震的图像中回应，从强敌中把他领到宽阔处。诗性风暴并非可供复原的气象记录。 诗篇 18:4–19
遵道与神的公义作为
诗人述说谨守典章和手中清洁，继而称神救困苦、降骄傲、点亮黑暗。公义确信应放在具体申诉与感恩中，不等于否认其他叙事中的失败。 诗篇 18:20–30
蒙赐能力与战胜敌人
步履、铜弓和盾牌描写受赐力量及古代战争胜利。仇敌被击溃的语言保留其王权战歌语境，不是当代伤害群体的许可。 诗篇 18:31–45
尊崇活神与受膏者蒙慈爱
结尾在列国中称谢，将救恩连到神所立的王、大卫及其后裔，个人获救由此进入王朝与群体的关系。 诗篇 18:46–50
诗篇 18:4–19
（二）上帝是拯救18:4-19
「匪类」：「没用的」、「卑鄙的小人」、「毁灭」，一般认为此处的意思是「毁灭」而非「匪类」。
「急流」：「水流」、「河谷」。
「殿」：应该是指上帝在天上的居所，而非指「圣殿」。
「他的厚云行过便有冰雹火炭」：「冰雹和火炭穿透他的厚云」。
「劲敌」：「强壮的敌人」、「有能力的敌人」。
18:4-6是描述作者遭遇严重的生命威胁，向上帝呼求。
18:7-12描述上帝对作者呼求的反应是震怒，并亲自出动。
「救拔」我：「解救」、「拯救」。
18:13-19描述上帝攻击恨作者的人，拯救作者。
这一段是以上帝于西奈山显现出 19:16-20；24:9-11为背景。
诗篇 18:20–30
（三）上帝行事的方法18:20-30
「报答」：「回报」。
「赏赐」：「回报」。
「慈爱的」人：「敬虔的」。
「慈爱」：「仁慈」、「和善」。
「乖僻的」人：「扭曲的」。
「弯曲」：「扭曲」。
「墙垣」：「墙壁」。
18:29意思是作者靠着上帝进可以攻破敌军，退也可以逃离敌人的围捕。而且18:29,33暗示作者是徒步作战，应该是大卫时期的主要战争方式，所罗门以后就大量引进战车了。
许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。
诗篇 18:31–45
（四）上帝得胜，击溃仇敌18:31-45
「脚快如母鹿的蹄」：原文没有「快」，而是「脚像母鹿的蹄」。
「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努比亚野山羊（Nubian ibex）、山区野羊（mountain sheep）、瞪羚（gazelle）等动物相提并论。这些动物都以能稳固的走在山区的崎岖险地着名。
「铜弓」：意思是「强硬的弓」。
「脚」未曾滑跌：「脚踝」。
不将他们「灭绝」：「毁坏」、「根除」。
「束....腰」：「环绕」、「配备」。
百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的争讼」。
「投降」：「畏缩」。
「衰残」：「凋萎」、「枯萎」。
我们能够看穿自己的成功背后，有上帝之手的扶持吗？还是认为这一切都是自己应得的，都是理所当然的？
诗篇 18:46–50
（五）称颂上帝的荣耀 18:46-50
「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。
施「慈爱」：「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身上（一般人比较不容易做到）。
「受膏者」：「受膏抹的」、「弥赛亚」。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说： 耶和华，我的力量啊，我爱你！
2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的神，我的磐石，我所投靠的。 他是我的盾牌， 是拯救我的角，是我的高台。
3我要求告当赞美的耶和华； 这样我必从仇敌手中被救出来。
4曾有死亡的绳索缠绕我， 匪类的急流使我惊惧，
5阴间的绳索缠绕我， 死亡的网罗临到我。
6我在急难中求告耶和华， 向我的神呼求。 他从殿中听了我的声音； 我在他面前的呼求入了他的耳中。
7那时，因他发怒，地就摇撼战抖； 山的根基也震动摇撼。
8从他鼻孔冒烟上腾； 从他口中发火焚烧，连炭也着了。
9他又使天下垂，亲自降临， 有黑云在他脚下。
10他坐着基路伯飞行； 他借着风的翅膀快飞。
11他以黑暗为藏身之处， 以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
12因他面前的光辉， 他的厚云行过便有冰雹火炭。
13耶和华也在天上打雷； 至高者发出声音便有冰雹火炭。
14他射出箭来，使仇敌四散； 多多发出闪电，使他们扰乱。
15耶和华啊，你的斥责一发， 你鼻孔的气一出， 海底就出现， 大地的根基也显露。
16他从高天伸手抓住我， 把我从大水中拉上来。
17他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人， 因为他们比我强盛。
18我遭遇灾难的日子，他们来攻击我； 但耶和华是我的倚靠。
19他又领我到宽阔之处； 他救拔我，因他喜悦我。
20耶和华按着我的公义报答我， 按着我手中的清洁赏赐我。
21因为我遵守了耶和华的道， 未曾作恶离开我的神。
22他的一切典章常在我面前； 他的律例我也未曾丢弃。
23我在他面前作了完全人； 我也保守自己远离我的罪孽。
24所以，耶和华按我的公义， 按我在他眼前手中的清洁偿还我。
25慈爱的人，你以慈爱待他； 完全的人，你以完全待他。
26清洁的人，你以清洁待他； 乖僻的人，你以弯曲待他。
27困苦的百姓，你必拯救； 高傲的眼目，你必使他降卑。
28你必点着我的灯； 耶和华—我的神必照明我的黑暗。
29我借着你冲入敌军， 借着我的神跳过墙垣。
30至于神，他的道是完全的； 耶和华的话是炼净的。 凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
31除了耶和华，谁是神呢？ 除了我们的神，谁是磐石呢？
32惟有那以力量束我的腰、 使我行为完全的，他是神。
33他使我的脚快如母鹿的[蹄]， 又使我在高处安稳。
34他教导我的手能以争战， 甚至我的膀臂能开铜弓。
35你把你的救恩给我作盾牌； 你的右手扶持我； 你的温和使我为大。
36你使我脚下的地步宽阔； 我的脚未曾滑跌。
37我要追赶我的仇敌，并要追上他们； 不将他们灭绝，我总不归回。
38我要打伤他们，使他们不能起来； 他们必倒在我的脚下。
39因为你曾以力量束我的腰，使我能争战； 你也使那起来攻击我的都服在我以下。
40你又使我的仇敌在我面前转背逃跑， 叫我能以剪除那恨我的人。
41他们呼求，却无人拯救； 就是呼求耶和华，他也不应允。
42我捣碎他们，如同风前的灰尘， 倒出他们，如同街上的泥土。
43你救我脱离百姓的争竞， 立我作列国的元首； 我素不认识的民必事奉我。
44他们一听见我的名声就必顺从我； 外邦人要投降我。
45外邦人要衰残， 战战兢兢地出他们的营寨。
46耶和华是活[神]。 愿我的磐石被人称颂； 愿救我的神被人尊崇。
47这位神，就是那为我伸冤、 使众民服在我以下的。
48你救我脱离仇敌， 又把我举起，高过那些起来攻击我的； 你救我脱离强暴的人。
49耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你， 歌颂你的名。
50耶和华赐极大的救恩给他[所立]的王， 施慈爱给他的受膏者， 就是给大卫和他的后裔，直到永远。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 18:1–3
十八、第十八篇 18
撒下 22
本诗也出现于撒下 22，几乎完全一致，写作时间应该是扫罗已死，附近的外族敌人已经臣服，大卫王位坚立后。
（一）上帝是避难所18:1-3
我的「力量」：「力量」，圣经中仅出现于此。
我「爱」你：「爱」、「有怜悯」，「通常是指上对下的爱」。此处用来表达对上帝的爱，并不常见。
「岩石」：「岩石」、「山崖」。
「山寨」：「要塞」、「堡垒」。
「救主」：「解救的神」、「使之逃脱的神」。
「磐石」：「岩石」、「峭壁」。
「盾牌」：「防卫物」、「盾牌」。
「拯救我的角」：「拯救的角」、「安全的角」。「角」是「力量的象徵」。
「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。
此处作者用了十个名词来描述上帝：「力量」、「岩石」、「山寨」、「救主」、「神」、「磐石」、「我所投靠的」、「我的盾牌」、「拯救我的角」、「高台」。这些用来比拟上帝的事物多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。这些名词多半有「保护」的意思。