全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第17篇查经：求察验与藏在翅膀下
章节导读
诗篇第17篇是一篇求公正判断的祈祷，诗人请神察验自己，求以瞳人和翅膀的意象保护他免遭强敌。结尾对比今生财物的满足与见神之面的满足，将性命和判断交托神。
接受察验的公义申诉
诗人请神听不出诡诈的祈祷，并察验心和行为，声称自己避开强暴道路。这里是具体案件中的申诉，不必扩大为一生绝无罪。 诗篇 17:1–5
奇妙慈爱与狮子般的敌人
瞳人与翅荫描绘珍惜保护，围困者却像蹲伏的狮子。诗人描述危险之真实，依靠的是神的慈爱而非敌人的善意。 诗篇 17:6–12
求救与见神的满足
诗人求神制止恶人，将只重今生的福分与醒来见神的满足对照。刀剑语言是交给神的求救，不是信徒自行施暴的指令。 诗篇 17:13–15
诗篇 17:6–9
（二）因神的慈爱而求 17:6-9
「奇妙的」慈爱：「使分开」、「分别出来」。
「慈爱」：「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身上（一般人比较不容易做到）。
诗人要求上帝发挥他不同于世人的「履约的忠诚」，动手拯救投靠上帝的诗人。
「眼中的瞳人」：「眼睛的瞳仁」。也是眼睛最纤细，容易受伤的地方，需要被加倍保护。
17:8引用申 32:10-11，请求上帝如同保护以色列人般的保护作者。
诗篇 17:10–12
（三）对敌对者的描述：没有怜悯、准备猎食的狮子 17:10-12
心被脂油「包裹」：「围住」、「封锁」、「堵塞」。
「心被脂油包裹」：「脂油」是指敌人的物质丰富，所以脂油过剩。心被脂油封锁，意思是让人没有分析辨别能力。这句话的意思就是「过剩的物质封锁了人的判断力」。
17:11一开始是「现在，他们围困我们的脚步」。和合本没有翻译出，这个「现在」所带来的紧张感。表示敌人已经做好准备，随时准备袭击作者。
「急要抓食」：「渴望撕裂」。
诗篇 17:13–15
（四）求上帝拯救脱离世人的手 17:13-15
「救护....脱离」：「带到安全的地方」、「使之逃脱」。
17:13中作者祷告上帝出手救护他，脱离已经准备好袭击的敌人们。
17:14所描述的那些世人，跟今天许多人的想法一致，一生只想累积财富，把财富留给后代。我们自己是否也仅仅是怀着这样的希望要过这一生？
「醒了」：「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中醒来」。
「你的形像」：「形状」、「样子」。原文是单数形态。
17:15描述的是一种怎样的状况？很可能是诗人认为自己死后可以因为自己的公义见到上帝，就因此心满意足，胜过拥有财富，还把财富留给子孙。或者是诗人认定自己每天早晨醒来都可以看到上帝的美好。因为这是诗，也可能是两种含义都存在。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的祈祷。 耶和华啊，求你听闻公义， 侧耳听我的呼吁！ 求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！
2愿我的判语从你面前发出； 愿你的眼睛观看公正。
3你已经试验我的心； 你在夜间鉴察我； 你熬炼我，却找不着什么； 我立志叫我口中没有过失。
4论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守， 不行强暴人的道路。
5我的脚踏定了你的路径； 我的两脚未曾滑跌。
6神啊，我曾求告你，因为你必应允我； 求你向我侧耳，听我的言语。
7求你显出你奇妙的慈爱来； 你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。
8求你保护我，如同保护眼中的瞳人； 将我隐藏在你翅膀的荫下，
9使我脱离那欺压我的恶人， 就是围困我要害我命的仇敌。
10他们的心被脂油包裹； 他们用口说骄傲的话。
11他们围困了我们的脚步； 他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
12他像狮子急要抓食， 又像少壮狮子蹲伏在暗处。
13耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！ 用你的刀救护我命脱离恶人。
14耶和华啊，求你用手救我脱离[世]人， 脱离那只在今生有福分的世人！ 你把你的财宝充满他们的肚腹； 他们因有儿女就心满意足， 将其余的财物留给他们的婴孩。
15至于我，我必在义中见你的面； 我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 17:1–5
十七、第十七篇 17
（一）因神的公义而求 17:1-5
「判语」：「判决」。
「公正」：。「正直」、「公平」。
「试验」我的心：「检查」、「试验」。
夜间「鉴察」：「拜访」、「注意」、「观察」。
「熬炼」：「熔炼」、「精链」、「试验」。
「立志」：「意图」、「筹划」。
17:1-5诗人陈明自己的清白，自认自己并没有什么过失。这可能也不是诗人宣告自己无罪，而是说明他在与人敌对的这些事情上17:9-12，他是完全没有错误或过失的。也许我们并非位居要职，不会有人无故陷害我们，但当过高一点官职的人都可以证明，这类的事情并非少见。