全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第107篇查经：四种急难中的呼求与感恩
章节导读
诗歌邀请从各地被救赎者称谢，分别描绘旷野饥渴、铁链囚禁、濒死病痛与海上风暴。各组都以呼求、搭救和称赞回应，结尾再看土地及贫富处境的改变，劝智慧人思想神的慈爱。
赎民受招聚与漂流者得引领
诗歌以永远慈爱开篇，描写漂流者找不到城邑而饥渴，呼求后被引到可居之城，邀请人称赞神使饥渴者满足。 诗篇 107:1–9
黑暗铁链中的人得释放
被囚者因违背神的话而陷入劳苦，呼求后黑暗与绑索被打破。诗歌赞美释放之恩，不可据此判所有囚禁皆因个人罪。 诗篇 107:10–16
濒死者蒙医治与献感谢祭
诗中愚妄人受过犯之苦，厌食近死，神发话施救；得到医治的人被召欢呼述说作为，而非将病痛与罪作普遍等号。 诗篇 107:17–22
海上风暴与安稳港口
海员在大浪中耗尽智慧，呼求后风浪止息，被引到所愿海口。惊险与平静的对照推动群体感谢。 诗篇 107:23–32
地土变迁与穷乏人被扶起
江河与旷野、丰盛与减少形成反转；神使受压穷人安稳，也使权贵失势。结尾劝人留心这些事，思想慈爱。 诗篇 107:33–43
诗篇 107:4–9
（二）被救赎的人之前有如在旷野中漂流。107:4-9
「心里」107:5,9：「生命」、「自我」。
「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。
「苦难」：「困境」、「困苦」。
「祸患」：「困境」、「困苦」、「压力」。
心里「渴慕」：「来回走动」、「渴望」。
以色列的南方就是旷野，以色列人出埃及也经过旷野的环境。因此以色列人非常熟悉在旷野迷路、饥渴交迫的状况。此处用旷野的环境来描述困境，用找到城市、解决饥渴来描述上帝的恩典。
诗篇 107:10–16
（三）被救赎的人有如被囚的得释放。107:10-16
「铁链」：「铁」、「铁制工具」。
「捆锁」：「囚犯」。
至高者的「旨意」：「商议」、「劝告」、「提议」。
「治服」：「谦卑」、「制服」。
此处是说明上帝用劳苦、苦难来教导人，让人透过受苦学习顺服且尊重上帝的话语。107:13-16说明当人愿意寻求神时，他就会施行奇妙的救赎，打破强有力的禁锢。
诗篇 107:17–22
（四）被救赎的人有如生病得医治。107:17-22
107:17显出这些疾病并非仅仅是天然灾害，而是由过犯与罪恶引起的。
「愚妄人」：「愚昧人」。
「过犯」：「犯罪的行径」。
「受苦楚」：「虚己」、「受痛苦」。
「心里」107:18：「生命」、「自我」。
发「命」：「话语」、「言论」。
脱离「死亡」：「坑」，实际的意义也是「死亡」。
此处说明有些疾病是上帝用以教导人的一种方式，人在痛苦中转向上帝，上帝就将其拯救出来，脱离死亡。
诗篇 107:23–32
（五）被救赎的人有如由海难中被拯救。 107:23-32
「在大水中经理事务的」：原文是「在大水中做工作的」。意思也就是指「水手」或「靠海经商的人」。
「消化」：「溶解」、「融化」。
「无法可施」：「到了终结」。
107:25-27传神的描述船在大风暴之中的无助，再高超的航海技术也无济于事。107:29-30说明了上帝的拯救怎样超越人的能力，在航海这件事上，可以深深体会。
这一段就跟人的罪恶无关，纯粹是航海的人遭遇无可抗拒的天灾。
诗篇 107:33–43
（六）上帝对大地和人类施恩。107:33-43
「干渴之地」：「旱地」。
「肥地」：「果实的地」。
「碱地」：「咸性」、「贫瘠」。
107:33-34是说上帝会因为居民的罪恶，改变肥美的土地成为贫瘠。也就是说上帝不再慷慨养育罪人。
「饥饿的人」：「饥饿」、「饥饿的人」。
107:35-38却不是说上帝让好人丰富，而是说上帝让「饥饿的人」享受上帝的慷慨与福气。亦即上帝赐福是基于人的需要，而非人的行为。当然，至少这些饥饿的人不能是「犯罪、敌对神」的。
107:39是说上帝的子民因为遭遇「暴虐、患难、愁苦」，就人口减少，地位降卑。
「君王」：「贵族」、「尊贵者」。
「他使君王蒙羞被辱」：直译是「他倾倒藐视在贵族身上」。
「漂流」：「使之漫游」、「使犯错误」、「误导」。
107:40-41是说上帝并不被人的地位影响，尊贵人也会被降卑，贫乏人也会升高享福。
「思想」：「理解」、「考虑」。
「慈爱」：「履约的忠诚」、「慈爱」。
107:42-43是说上帝的作为奇妙，让有智慧的人可以理解何谓「上帝的慈爱」、「上帝履约的忠诚」。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1你们要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！
2愿耶和华的赎民说这话， 就是他从敌人手中所救赎的，
3从各地，从东从西， 从南从北，所招聚来的。
4他们在旷野荒地漂流， 寻不见可住的城邑，
5又饥又渴， 心里发昏。
6于是，他们在苦难中哀求耶和华； 他从他们的祸患中搭救他们，
7又领他们行走直路， 使他们往可居住的城邑。
8但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他；
9因他使心里渴慕的人得以知足， 使心里饥饿的人得饱美物。
10那些坐在黑暗中、死荫里的人 被困苦和铁[链]捆锁，
11是因他们违背神的话语， 藐视至高者的旨意。
12所以，他用劳苦治服他们的心； 他们仆倒，无人扶助。
13于是，他们在苦难中哀求耶和华； 他从他们的祸患中拯救他们。
14他从黑暗中和死荫里领他们出来， 折断他们的绑索。
15但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他；
16因为他打破了铜门， 砍断了铁闩。
17愚妄人因自己的过犯 和自己的罪孽便受苦楚。
18他们心里厌恶各样的食物， 就临近死门。
19于是，他们在苦难中哀求耶和华； 他从他们的祸患中拯救他们。
20他发命医治他们， 救他们脱离死亡。
21但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他。
22愿他们以感谢为祭献给他， 欢呼述说他的作为！
23在海上坐船， 在大水中经理事务的，
24他们看见耶和华的作为， 并他在深水中的奇事。
25因他一吩咐，狂风就起来， 海中的波浪也扬起。
26他们上到天空，下到海底； 他们的心因患难便消化。
27他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人； 他们的智慧无法可施。
28于是，他们在苦难中哀求耶和华， 他从他们的祸患中领出他们来。
29他使狂风止息， 波浪就平静。
30风息浪静，他们便欢喜； 他就引他们到所愿去的海口。
31但愿人因耶和华的慈爱 和他向人所行的奇事都称赞他。
32愿他们在民的会中尊崇他， 在长老的位上赞美他！
33他使江河变为旷野， 叫水泉变为干渴之地，
34使肥地变为硷地； 这都因其间居民的罪恶。
35他使旷野变为水潭， 叫旱地变为水泉。
36他使饥饿的人住在那里， 好建造可住的城邑，
37又种田地，栽葡萄园， 得享所出的土产。
38他又赐福给他们，叫他们生养众多， 也不叫他们的牲畜减少。
39他们又因暴虐、患难、愁苦， 就减少且卑下。
40他使君王蒙羞被辱， 使他们在荒废无路之地漂流。
41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难， 使他的家属多如羊群。
42正直人看见就欢喜； 罪孽之辈必塞口无言。
43凡有智慧的，必在这些事上留心， 也必思想耶和华的慈爱。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 107:1–3
伍、第五卷 107-150
第五卷包含两组大卫诗歌108到110与138到145，十五篇上行之诗120到134，最后五篇146到150是哈利路亚诗。另外犹太传统也将113到118视为一组逾越节时使用的「埃及赞美诗」。
一、第一百零七篇 107
这一首诗虽然被当成是第五卷的开头，但与105106的题材类似，都是由历史中看到上帝的作为，因此感谢上帝。
「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们」。是每一段重复出现的副歌107:6,13,19,28。
（一）呼召上帝所救赎的百姓称谢上帝。 107:1-3
「善」：「好的」、「令人愉悦的」。
「赎民」：「赎回」、「做近亲当做的」。
从「南」从北：「海」。
这一段被放在第五卷的开头，似乎就是要回应第四卷结尾的恳求106:47。