全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第106篇查经：共同认罪与神守约的怜悯
章节导读
本篇把我们与祖宗一同犯罪的承认放在历史回顾之前，追述红海、旷野、金牛犊和入迦南后的背逆。即使百姓屡次失信，神仍听哀告、记念约；结尾求从列国招聚，并以众民的赞美回应。
赞美与求神记念
诗人称谢神的慈爱，指出公平公义的福分，又求自己分享选民的救恩与喜乐。 诗篇 106:1–5
出埃及与旷野中的悖逆
诗人以我们认罪，回顾忘恩、贪欲、嫉妒、金牛犊、不信美地及米利巴等事件；不是站在历史之外单单责怪先人。 诗篇 106:6–33
偶像流血与被掳中的怜恤
入地后拜偶像甚至献儿女的罪受到揭露，辖制与灾祸随之而来；神却屡听哀告、记念约，使百姓蒙怜悯。不得以诗中的战争记述合理化现代暴力。 诗篇 106:34–46
求招聚并同声称颂
呼求从外邦中招聚，是为称颂神的圣名。阿们与哈利路亚把认罪求救收束为群体敬拜。 诗篇 106:47–48
诗篇 106:4–5
（二）求上帝用恩惠来对待、眷顾他的子民。106:4-5
「眷顾」我：，「访问」、「参与」，上帝访问，就会带来福气或审判，此处是「带来福气」的意思。
「记念我」、「眷顾我」：原文都是第二人称单数型态，「记念我」、「眷顾我」。不过不少学者认为这是用单数型态来代表整个信仰群体，而非仅指着作者个人。也有学者认为这是一种文学手法，为要引出106:5所说「全体选民的福乐」是奠基于上帝的恩惠与救恩。另有一种说法认为这是「代求者」的祷告。
「见」：「看见」、「看顾」、「察觉」。
见你选民的「福」：「良善」、「美好」、「福乐」。原文作「益处」。
「国民」：「拣选的」，在此作名词解，指「选民」。
诗篇 106:6–33
（三）出埃及、在旷野时的失败记录。106:6-33
106:6的主词用「我们」而不是「他们」，表示诗人是先承认全民都犯了罪，偏离正路；诗人选择与以色列民站在一道向神认罪而不是控告前人，接着才叙述以色列民族背逆的历史。
不「明白」你的奇事： 「有见识、成功」。这个原文字常用来指「有洞察力、教导、成功、顺利」。这个字在 创 3:6指「能使人有智慧」。
你的「奇事」：「奇妙的」、「特出的」。
「不明白你的奇事」：「不能体悟你是超凡的」。
106:7提到「不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱」，这是人很常犯的错误，我们很容易和以色列人一样，心安理得地接受神的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。
「红海」：原文是「海，就是芦苇海」。
「深处」：「深渊」、「深处」、「海」。
恨他们人的「手」：「力量」、「权势」。
「信」了他的话：「相信」、「确信」。
「歌唱赞美他」：「歌唱他的赞美」。
「仰望」：「等待」、「渴望」。
「指教」：「商议」、「劝告」、「提议」。
「不仰望他的指教」：整句可直译为「不仰望他的指引」。
「大起欲心」：两字虽不同，但都是「渴望」、「欲望」的意思，连续两个意义相同的字，用来加强语气。
「试探」：「测验」、「试验」。
「荒地」：「荒野」、「旷野」。
「圣者」：指「圣洁者」。
「党」中：「会众」、「群落」。
「荣耀的主」：原文仅是「荣耀」。
「含」地：「热」。就是指「埃及」。
106:21说明以色列人的主要错误就是「忘记」，忘记上帝的作为，以致上帝要灭绝他们106:23。我们是否想过「忘记」会带来大灾难？
「他所拣选的摩西站在当中」：应该译为「若非有他所拣选的摩西在他面前站在破口」。
「藐视」：「弃绝」、「鄙视」、「拒绝」。
「所以他对他们起誓」：原文作「他举起他的手」，「举手」代表起誓。(参考 结 20:5-6,15) 这是用人的语言辞描写神，说他举手发誓。
「巴力毗珥」：「裂口之主」。
「连合」：「绑在一起」、「联合」。
祭「死神」：「死」，原文型态是「Qal 主动分词复阳」，这种分词在此处应该解释为「死人」。
106:28「吃了祭死人的物」，究竟是指怎样的活动，圣经中并无记载，学者间也无共识，只知道是一种宗教活动。
「站起」：「站立」、「站出来」、「出面」。
「刑罚恶人」：「调解」、「裁决」。
「非尼哈站起，刑罚恶人」：直译是「非尼哈起而调停」。
那就「算为他的义」：「被视为」、「被算作」、「被认定」和「公平」、「公义」。这两个原文字一起用只见于本处和 创 15:6(该处是神以地业报答亚伯拉罕的信，「耶和华就以此为他的义」)。
诗篇 106:34–46
（四）进入迦南地之后的失败记录。106:34-46
「混杂相合」：「与....有交流」、「共享」、「与....相交」。
「祭祀」鬼魔，把他们「祭祀」：「为献祭宰杀」。
「鬼魔」：原文 shedim 这个字在旧约只用在本处及申 32:17，可能是指次等的神袛。
106:34-39说明了以色列人堕落的高潮就是杀害自己的儿女拿来献祭给偶像，导致迦南地被污秽。
关于 106:37 提到「把自己的儿女祭祀鬼魔」：
1.摩西的律法中 (利 18:21) 明文警告，不可向摩洛崇拜，献人为祭，这是最可憎的异教仪式之一，但是此处(106:37)就记有此行动。
2.在 王下 16:3； 21:6； 23:10发生杀死儿女当作祭物的事情。
3.耶 19:4,5则是提到献儿子给巴力的事情。
但献人(孩童)为祭这种事，在 创 22亚伯拉罕打算献以撒，还有黑暗的士师时代(士 11:31)就已经发生，他们向耶和华献人为祭。
被血「污秽」：「被亵渎」、「被污染」。
被自己所作的「污秽」了：「成为不洁的」。(和106:38不是同一个字)
106:40说明上帝因为以色列人的行为，虽然以色列人被上帝当成是「产业」，但上帝还是感到「憎恶」。以致他要让以色列人被外邦人欺负。
「降为卑下」：「低下、卑贱」。这个字圣经仅出现三次(106:43; 伯 24:24; 传 10:18)。
「哀告」：「响亮的呼喊」、「恳求」、「祈求」。
「眷顾」：「看见」、「看顾」、「察觉」。
「后悔」：「遗憾」、「安慰自己」、「懊悔」、「惋惜」的意思。此处译为「心生怜悯」非常贴切。 可以参考 王上 8:50。 指神转消(反悔)已在进行中的刑罚。
106:40-46说明上帝的怒气发作，让以色列人被欺压，以色列人又回头呼求上帝，上帝拯救他们之后，以色列人又背叛，如此周而复始，上帝却一次一次记念与他们的约定。
诗篇 106:47–48
（五）向神祈求和感谢。106:47-48
「慈爱」：「慈爱」、「立约的忠诚」。
「阿们」：「真正地」、「确实地」。个字旧约出现30次，其中诗篇出现的七次正好是各卷的结尾。41:13；72:18-19；89:52 ；106:48 各为 卷1 至 卷4 的结尾。
106:47如果本篇是早期的作品，那「从外邦中招聚我们」就是指以色列早期被外国掳走人民的状况。如果是后期的作品，则是指被巴比伦掳去的状况。
106:48这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反覆无常。
106:48最后以「你们要赞美耶和华」结尾，可见叙述了以色列人的顽梗、悖逆和犯罪，诗人在结束时仍高声感谢神的慈爱。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1你们要赞美耶和华！ 要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！
2谁能传说耶和华的大能？ 谁能表明他一切的美德？
3凡遵守公平、常行公义的， 这人便为有福！
4耶和华啊，你用恩惠待你的百姓； 求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
5使我见你选民的福， 乐你国民的乐， 与你的产业一同夸耀。
6我们与我们的祖宗一同犯罪； 我们作了孽，行了恶。
7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事， 不记念你丰盛的慈爱， 反倒在红海行了悖逆。
8然而，他因自己的名拯救他们， 为要彰显他的大能，
9并且斥责红海，海便干了； 他带领他们经过深处，如同经过旷野。
10他拯救他们脱离恨他们人的手， 从仇敌手中救赎他们。
11水淹没他们的敌人， 没有一个存留。
12那时，他们才信了他的话， 歌唱赞美他。
13等不多时，他们就忘了他的作为， 不仰望他的指教，
14反倒在旷野大起欲心， 在荒地试探神。
15他将他们所求的赐给他们， 却使他们的心灵软弱。
16他们又在营中嫉妒摩西 和耶和华的圣者亚伦。
17地裂开，吞下大坍， 掩盖亚比兰一党的人。
18有火在他们的党中发起； 有火焰烧毁了恶人。
19他们在何烈山造了牛犊， 叩拜铸成的像。
20如此将他们荣耀[的主] 换为吃草之牛的像，
21忘了神—他们的救主； 他曾在埃及行大事，
22在含地行奇事， 在红海行可畏的事。
23所以，他说要灭绝他们； 若非有他所拣选的摩西站在当中， 使他的忿怒转消， 恐怕他就灭绝他们。
24他们又藐视那美地， 不信他的话，
25在自己帐棚内发怨言， 不听耶和华的声音。
26所以，他对他们起誓： 必叫他们倒在旷野，
27叫他们的后裔倒在列国之中， 分散在各地。
28他们又与巴力·毗珥连合， 且吃了祭死神的物。
29他们这样行，惹耶和华发怒， 便有瘟疫流行在他们中间。
30那时，非尼哈站起，刑罚恶人， 瘟疫这才止息。
31那就算为他的义， 世世代代，直到永远。
32他们在米利巴水又叫耶和华发怒， 甚至摩西也受了亏损，
33是因他们惹动他的灵， 摩西用嘴说了急躁的话。
34他们不照耶和华所吩咐的 灭绝外邦人，
35反与他们混杂相合， 学习他们的行为，
36事奉他们的偶像， 这就成了自己的网罗，
37把自己的儿女祭祀鬼魔，
38流无辜人的血， 就是自己儿女的血， 把他们祭祀迦南的偶像， 那地就被血污秽了。
39这样，他们被自己所做的污秽了， 在行为上犯了邪淫。
40所以，耶和华的怒气向他的百姓发作， 憎恶他的产业，
41将他们交在外邦人的手里； 恨他们的人就辖制他们。
42他们的仇敌也欺压他们， 他们就伏在敌人手下。
43他屡次搭救他们， 他们却设谋背逆， 因自己的罪孽降为卑下。
44然而，他听见他们哀告的时候， 就眷顾他们的急难，
45为他们记念他的约， 照他丰盛的慈爱后悔。
46他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
47耶和华—我们的神啊，求你拯救我们， 从外邦中招聚我们， 我们好称赞你的圣名， 以赞美你为夸胜。
48耶和华—以色列的神是应当称颂的， 从亘古直到永远。 愿众民都说：阿们！ 你们要赞美耶和华！
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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诗篇 106:1–3
十七、第一百零六篇 106
这一篇是105的姊妹诗篇，两篇作为诗篇卷四的结尾。105强调神在历史中的奇妙作为，106强调人的悖逆顽梗。
诗 106是一首团体的求告诗，作者透过选民的悖逆去赞美神的忠信，诗人回想以色列人长远不断的背叛神之历史，但神仍为他们多次施行大能的救赎，因而求神再次施恩拯救。
诗 106诗人透过复述由出埃及至进入迦南的历史，表明选民虽然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守他的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们，用来激励以色列民应该要赞美神。
诗 106分为几部分：
1.106:1-5 引言：-赞美的呼吁 (106:1-3)-简短的祷告 (106:4-5)
2.106:6-12 叙述以色列民出埃及的历史：-在红海的不信与埋怨 (106:6-12) 八大罪状之一「不信」 对应 出 14:11-12
3.106:13-33 旷野流浪时期的背逆-为了没有肉吃而埋怨 (106:13-15) 八大罪状之二「不满」 对应 民 11-嫉妒摩西和亚伦的权力 (106:16-18) 八大罪状之三「嫉妒」 对应 民 16-膜拜金牛犊 (106:19-23) 八大罪状之四「拜偶像」 对应 出 32-在探子汇报时所表现的不信 (106:24-27) 八大罪状之五「放弃退后」 对应 民 13 民 14-参与摩押人的膜拜(106:28-31) 八大罪状之六「背道」 对应 民 25-在米利巴发怨言(106:32-33) 八大罪状之七「激怒」 对应 民 20:1-13
4.106:34-43 在迦南仍然背逆-进入迦南之后仍然不顺服，偏离正道，随从外邦神(106:34-39) 八大罪状之八「学像异教」对应 出 23:32,33-神的严厉责罚和慈爱的怜恤 (106:40-43)
5.106:44-48 结语：
106:9 出 14:21-22106:11 出 14:27-30; 出 15:5106:12 出 14:31(信了他); 出 15:1-21(歌唱赞美他)106:14 民 11:4-6106:15 民 11:33-34 (疾病,心灵软弱)106:16-18 民 16:1-40106:18 民 16:2,26,35106:19-23 出 32; 申 9:8-12106:23 出 32:10-14,32-34106:24-27 民 13 民 14106:24 民 13:25-29106:28-30 民 25106:29 民 25:8,9,18106:30 民 25:7,8106:31 民 25:10-13106:32-33 民 20:1-13106:36 出 23:33； 34:12；申 7:16106:37 王下 16:3； 23:10；耶 19:4,5
（一）呼召人来赞美上帝。106:1-3
「慈爱」：「慈爱」、「立约的忠诚」。
106:1 在开头的「你们要赞美耶和华」之后的整句「要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」与下一篇 107:1及 136:1 完全相同。这节也出现在 代上 16:34 大卫为庆祝约柜进入耶路撒冷而写的诗中。
「传说」：「说」、「说出」。
「表明」：「使听见」、「发出宣告」。
「美德」：「赞美」、「赞歌」。
「遵守」：「谨守」、「持守」。
106:3一开始是，「幸福」、「福气」的感叹语。
106:3隐含的意思是「身体力行公平、公义」等上帝属性的人，就是能够彰显上帝的能力与应该承受的称赞。