诗篇第105篇查经：记念圣约与从列祖到出埃及

章节导读

诗篇呼召亚伯拉罕后裔传扬神的作为，沿立约列祖、约瑟受苦与升高、埃及灾难和旷野供应回顾历史。重点是神记念应许、引领百姓得地，使他们遵守律例，而非把历史祝福化为个人特权。

寻求神与记念列祖之约

诗歌召百姓歌唱寻求，记念神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许及寄居时的保护；不可恶待受膏者在此指向列祖，不是领袖免受查问的依据。诗篇 105:1–15

约瑟先被差到埃及

饥荒、被卖、捆拘、释放和治理的进程，把约瑟经历放在全家移居埃及的叙事中，凸显应许在苦难中的延续。诗篇 105:16–23

摩西亚伦与出埃及的奇事

诗歌记敌人的压制、摩西亚伦奉差与一系列灾难，聚焦神领民离开埃及。此诗选述灾祸，不应强迫其次序等同出埃及记的逐项叙述。诗篇 105:24–38

旷野供应与得地后的遵行

云火、鹌鹑、天粮和磐石水显明神记念圣言。得地是为遵行律法，救赎与生活回应相连。诗篇 105:39–45

诗篇 105:1–7

十六、第一百零五篇 105

105与106题材近似、前后呼应，两篇作为诗篇卷四的结尾。105强调神在历史中的奇妙作为，106强调人的悖逆顽梗。

代上 16:8-36记载大卫迎接约柜进入耶路撒冷时，引用了诗 105:1-15与诗 106:47-48。

诗 105是一首赞美诗，作者称颂神信守他与人立的约，并赞美神为选民在历史中所成就的大事；再者，诗 105也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕直到进入迦南的历史，特别是提及神拯救他们出埃及的那一段。

对应历史经文：

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诗篇105篇		相对应之历史记载经文
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105:9  	        创 12:7;13:14-17;15:18-21;17:2;22:15-18    创 26:3; 28:13  
105:13          创 11:31-12:5   创 12:10;26:1;28:10  
105:14-15  	    创 12:17;20:2-7   
105:16          创 41:53-57   
105:17          创 37:28,36   
105:18          创 39:20-23   
105:19          创 37:5-11   
105:20          创 41:14,40,41,44,46-49;45:8   
105:24          出 1:9-16   
105:25          出 1:10   
105:28          出 10:21-23    
105:29          出 7:14-25    
105:30          出 8:1-15    
105:31          出 8:20-24    出 8:16-19    
105:32          出 9:18-35  
105:34-35       出 10:1-20  
105:36          出 11   出 12  
105:37          出 12:35,36  
105:38          出 12:33     申 8:4  
105:39          出 13:21,22; 14:19,20  
105:40          出 16:2-4,13,14  
105:41          出 17:1-7    民 20:11  
105:42          创 15:12-16  
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（一）称颂上帝奇妙的作为 105:1-7

「称谢」：「赞美」、「称赞」。

「求告」：「宣告」、「称呼」、「大声宣布」。

「传扬」：「使知道」、「宣告」。

「谈论」：「沉思」、「研究」、「说话」。

「奇妙的作为」：「特出的」、「超凡的」。

「寻求耶和华的人，心中应当欢喜」：也可以译为「愿寻求雅威的人心中欢喜」。

他的「奇事」：「神迹」、「兆头」。

「判语」、「判断」：「审判」、「判决」。

105:7说明上帝介入并维持整个世界的运作。

诗篇 105:8–15

（二）上帝是立约守约的神，因约保护列祖 105:8-15

105:8用诗歌夸张的手法描写时间之长，在申 7:9也有提过类似的话。

「与亚伯拉罕所立的约」：创 12:7；13:14-17；15:18-21；17:2 创 22:15-18。

「向以撒所起的誓」：创 26:3。

105:8-9提到神与亚伯拉罕的约，见创 15:9-21；他对以撒所起的誓，见创 26:3。在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强调迦南地的应许：「神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南为业」。

105:11赐给「你」：是单数「你」。

105:11作「你」产业：是复数「你们」。

产业的「分」：「疆域」、「区域」。

「人丁有限，数目稀少」：原文是「男人数目很少」。

「游到」、「行到」：「来来去去」。

105:13「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国」可对应创 11:31-12:5 亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，以及众先祖被迫离开迦南的历史(创 12:10； 26:1； 28:10)。

不「容」：「容许」、「没有插手干预」。

「责备君王」：创 12:17；20:2-7。神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒。

「难为」：「碰触」、「伤害」、「击打」。

「恶待」：「伤害」。

105:15「先知」是对应创 20:7称亚伯拉罕为先知。「受膏的人」和「先知」在这节都是在强调神的拣选。

105:15的「受膏的人」、「先知」都是复数型态。可能是指亚伯拉罕、以撒与雅各。

诗篇 105:16–23

（三）上帝安排约瑟先到埃及，为要把以色列人迁移进入埃及。105:16-23

105:18提到「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘」，但在创 39:20-23 那里并无脚镣和铁链的记载，而且铁在那时尚未广泛应用。所以此处有可能是诗人用自己的时代读者熟悉的事物描写约瑟被诬下监，失去自由。

「试炼」：「熔解」、「精炼」、「试验」。

「应验」：「来」、「进入」、「临到」、「发生」。

105:19可能应该译为「直到他的话应验，耶和华的话为他证实的时候」（新译本）。

105:20是一种双关修辞，看起来是法老王释放约瑟，但也是实际「治理众民」的上帝释放了约瑟。

随意「捆绑」：「束起」、「绑住」。不过七十士译本，亚兰语译本和武加大译本译为「指教」、「教导」。由于希伯来文的「捆绑」与「教导」字形相近，也可能抄写失误导致「教导」变成目前的「捆绑」（因为此诗的风格较多前后平行）。

「教导」：「成为有智慧」。

「到了」埃及：「进入、进去」。

「含」地：「热」。就是指「埃及」。

这一段是描述上帝怎样带领约瑟先进入埃及，然后让约瑟高升，再带领以色列人进入埃及。

诗篇 105:24–38

（四）上帝拯救以色列人出埃及105:24-38

此处仅提到十灾中的八灾，且没有照出埃及记中的顺序来记载。此处顺序是九、一、二、四、三、七、八、十。而且重点是这些灾难的结果，而非过程。

105:24的原文中，没有「耶和华」，但是此处的确是指「耶和华」让以色列人增多。

转去「恨」：「恨恶」、「怀恨」。

「用诡计待」：「行事诡诈」、「行事无赖」。这个字旧约圣经仅出现4次。(本处, 创 37:18 用作约瑟兄弟谋算杀约瑟, 民 25:18；玛 1:14)。

「敌人」中间：原文仅是「他们」。

「神迹」：「记号」。

叫「埃及」的水：原文没有「埃及」，仅仅是「他们」，实际上也是指「埃及地」。

「王宫的内室」：原文是「君王的寝室」。

「虱子」：「蚊蚋」、「蚊群」。

「蚂蚱」：是某种蝗虫。这个字旧约仅出现9次，而且出埃及记没有出现这个字。有学者认为这个字可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在出埃及记的蝗虫之灾用的是「蝗虫蚂蚱」的「蝗虫」这个字。

「强壮」：「力量」、「精力」。此处应该是指「生育的力量」(参诗 78:51)。

领「自己的百姓」：原文是「他们」。

「软弱的」：「蹒跚」、「跌倒」、「走不动」。

「惧怕」：此处的原文是用两个字「落入(跌落、跌倒、使签落在...)」和「惊慌、恐惧、惊吓」。所以意思是「惊恐临到」。

「原来埃及人惧怕他们」：这句直译是「因为对他们(指以色列人)的惧怕落在他们(指埃及人)身上」。

诗篇 105:39–45

（五）从旷野到迦南地105:39-45

「遮盖」：「覆盖物」、「幔子」。

105:39 提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以民的

105:39 提到「云彩」应该是诗人想像神用「云彩」为以色列民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是为民领路的云柱，可以抵挡炽热的阳光(出 13:21)；更是神隐藏他自己的地方(参考出 13:21； 14:19-20； 16:10)。

「粮食」：「面包」、「食物」。

105:40 所提的「天上的粮食」应该就是指吗哪，可参考出 16:4,13-15也是用同一个字形容从天上降下来的东西。

此处重述了以色列人出埃及在旷野的情景，只是省略以色列人的背叛事迹。整个旷野旅程，被描述成上帝与以色列人的蜜月之旅。

「承受」：「继承」、「占有」。

105:44提到「众民劳碌得来的」指众民所栽种的田园和建筑的房屋等等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以色列百姓所有。

105:45提到了上帝这样辛苦带领以色列人的目的是「让以色列人可以守律法」。上帝用自己的拯救当成要求以色列人遵守律法的基础，这种思想也出现在民 15:41；申 5:6。

诗篇 · 本卷导读

诗篇研经资料

零、背景：

一、作者

（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72 127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。

（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。

（三）作者列表：

1.摩西：90。

2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。

3.所罗门：72, 127。

4.亚萨：50, 73-83。

5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。

6.以斯拉人希幔：88。

7.以斯拉人以探：89。

8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。

二、写作时间：

（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。

（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。

（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。

三、特色：

（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。

（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含5 6等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。

（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。

（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。

四、文体：

（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。

（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。

（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。

（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。

（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。

（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。

（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114 115也合成一篇。把147切割成两篇。

（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114 115合成一篇，诗篇就仅有149篇。

（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。

五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。

六、术语：

（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。

（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。

（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。

（四）调用休要毁坏：57 59 75大概是一种信靠的歌曲。

（五）调用迦特乐器：8 81 84，应该是一种外来曲调。

（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。

（七）调用朝鹿：22曲调不详。

（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。

（九）调用麻哈拉：53 88这个曲调是女子的名字。

（十）调用百合花：45 60，指的也是一种曲调名。

（十一）用丝弦的乐器4 6 54。

（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。39 62

（十三）用吹的乐器5。

（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。

（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。

（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。

（十七）金诗：16 56，都是大卫的作品，实际的意义不明。

（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。

（十九）一篇祷词：有五篇。

（二十）赞美诗：145。

（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。

七、新约中诗篇的引用

（一）耶稣引用诗篇

1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16 太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。

2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。

3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。

4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。

5.诗 82:6：与犹太人说他是神时（约 10:34）。

6.诗 110：对大祭司的话（太 26:64）。

7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。

8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。

（二）使徒的引用与解读

1.诗 58:4：施洗约翰引用诗篇（路 3:7）。

2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36 徒 4:25-26）。

3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）

4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7 140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。

5.诗 32:1-2：使徒保罗引用诗篇（罗 4:7-8）。

（三）希伯来书的引用

1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）

2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。

3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。

4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。

5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。

6.来 13:6（诗 118:6）。

八、基督与诗篇

（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)

（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11；彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)

（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。

1.基督的神性(诗 45:6,11; 来 1:8)

2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)

3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)

4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)

5.基督的降生(诗 40:6-8; 来 10:5-7)

6.基督的人性(诗 8:4-5; 来 2:6-8)

7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)

8.基督的热心(诗 69:9; 约 2:17)

9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)

10.基督是祭司(诗 110; 来 5:6)

11.基督的受苦(诗 69:9; 罗 15:3)

12.基督的被卖(诗 41:9; 路 22:48)

13.基督的受死(诗 22:1-21； 31:5)

14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)

15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)

16.基督的升天(诗 68:18; 弗 4:8)

17.基督的再来(诗 69; 帖后 1:7-9)

18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)

19.基督的得胜(诗 110:5-6; 启 6:17)

参考资料：

1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。

经文原文 · 展开核对

¹你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！

²要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！

³要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！

⁴要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

^5–6他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

⁷他是耶和华—我们的神；全地都有他的判断。

⁸他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代—

⁹就是与亚伯拉罕所立的[约]，向以撒所起的誓。

¹⁰他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

¹¹说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

¹²当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

¹³他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

¹⁴他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

¹⁵说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。

¹⁶他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，

¹⁷在他们以先打发一个人去 —约瑟被卖为奴仆。

¹⁸人用脚镣伤他的脚；他被铁[链]捆拘。

¹⁹耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。

²⁰王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，

²¹立他作王家之主，掌管他一切所有的，

²²使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。

²³以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。

²⁴耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，

²⁵使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。

²⁶他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，

²⁷在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。

²⁸他命黑暗，就有黑暗；没有违背他话的。

²⁹他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。

³⁰在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。

³¹他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。

³²他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。

³³他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。

³⁴他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，

³⁵吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。

³⁶他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。

³⁷他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。

³⁸他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。

³⁹他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。

⁴⁰他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。

⁴¹他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。

⁴²这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。

⁴³他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。

⁴⁴他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，

⁴⁵好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！

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