全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第103篇查经：不可忘记恩惠与慈爱的怜悯
章节导读
诗人呼唤自己的心称颂耶和华，记念赦免、医治与救赎，称赞神为受屈者伸冤、怜恤如尘土的人。人的年日如花草消逝，神的慈爱却长存；赞美最终扩及天使、诸军与一切受造物。
全心记念神的恩惠
诗人细数赦免、医治、救赎和供应，劝心不要忘恩。这是感恩的见证与颂赞，不能简单转换成信徒从不患病的保证。 诗篇 103:1–5
公义与父亲般的怜恤
神向摩西和以色列显明道路，为受屈者主持公道，不按罪报应；天地、东西与父子关系的比喻突出慈爱及对人脆弱的体恤。 诗篇 103:6–14
短暂人生与万有的赞美
花草随风消逝，对比守约者所经历的永远慈爱。神的王权统管万有，诗人呼召天使与受造物称颂，又回到自己的心。 诗篇 103:15–22
诗篇 103:6–14
（二）上帝的本性喜爱施恩，体谅我们的本质短暂卑微。103:6-14
受「屈」：「压迫」。
为一切受屈的人「伸冤」：这边直译为「主持公道」更好。
他的「法则」：「道路」。
「不轻易」发怒：「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。
不轻易「发怒」：「鼻子」或「怒气」。
「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。
「丰盛的」慈爱：「大量的」、「很多的」、「充足的」。
103:8的思想也出现在出 34:6；民 14:18；尼 9:17；珥 2:13。
长久「责备」：「争讼」、「争吵」。
「怀怒」：「怀着」、「维持」。
「敬畏」他的人：「令人害怕的」，原文就是「惧怕」的意思。这个分词在此作名词「敬畏....的人」解。
103:10-12说明上帝的赦免与怜悯是何等广大。
103:11-13这三句首先用无法测量距离(103:11-12)，或可比拟无法衡量的爱和怜悯 (103:11-12)，来形容神对我们的关怀与爱，接着用「家人关系」的比方让我们看到神的慈爱与怜悯带着疼爱和同情，如同爱我们父母的角色。
「知道」：「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创 4:1用此字来描述「同房」。
「我们的本体」：「形状」、「架构」。
「思念」：「记得」、「回想」、「想起」。
「尘土」：「灰尘」。
103:14描述上帝对人类的赦免与怜悯，是因为知道人类只不过是「尘土」，短暂又卑微。
诗篇 103:15–18
（三）上帝的存在与慈爱是永恒的。103:15-18
「发旺」：「盛开」、「开花」。
「它的原处」：「立足之地」、「地方」。
不再「认识」：「愿意认识或承认」。
103:16是说人死去之后，他的土地也不再愿意承认这个人是它的主人或跟它有关。
「从亘古到永远」：「从永远到永远」。出现两次。
「他的公义」：「公义（无罪）的宣判」。
「子子孙孙」：「儿子、孙子、后裔」。出现两次。
「训词」：「箴言训诲」、「成文法规」。
诗篇 103:19–22
（四）万物都应当称颂上帝。103:19-22
「权柄」：「王权」、「统治权」。
103:20-21是要求灵界的天使、天军都要称颂上帝。
我「心」：「生命」。
103:22呼召一切被造物都来敬拜神，最后又呼叫自己的心来称颂上帝。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1大卫的诗。 我的心哪，你要称颂耶和华！ 凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
2我的心哪，你要称颂耶和华！ 不可忘记他的一切恩惠！
3他赦免你的一切罪孽， 医治你的一切疾病。
4他救赎你的命脱离死亡， 以仁爱和慈悲为你的冠冕。
5他用美物使你所愿的得以知足， 以致你如鹰返老还童。
6耶和华施行公义， 为一切受屈的人伸冤。
7他使摩西知道他的法则， 叫以色列人晓得他的作为。
8耶和华有怜悯，有恩典， 不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
9他不长久责备， 也不永远怀[怒]。
10他没有按我们的罪过待我们， 也没有照我们的罪孽报应我们。
11天离地何等的高， 他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！
12东离西有多远， 他叫我们的过犯离我们也有多远！
13父亲怎样怜恤他的儿女， 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
14因为他知道我们的本体， 思念我们不过是尘土。
15至于世人，他的年日如草一样。 他发旺如野地的花，
16经风一吹，便归无有； 它的原处也不再认识它。
17但耶和华的慈爱归于敬畏他的人， 从亘古到永远； 他的公义也归于子子孙孙—
18就是那些遵守他的约、 记念他的训词而遵行的人。
19耶和华在天上立定宝座； 他的权柄统管万有。
20听从他命令、成全他旨意、 有大能的天使，都要称颂耶和华！
21你们作他的诸军，作他的仆役， 行他所喜悦的，都要称颂耶和华！
22你们一切被他造的， 在他所治理的各处， 都要称颂耶和华！ 我的心哪，你要称颂耶和华！
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 103:1–5
十四、第一百零三篇 103
这首诗标题说是大卫所着，但是许多学者因为这首诗的神学思想深刻伟大，因此认为是后期以色列人神学发展成熟之后的产品。不过谁说深刻的思想一定是近代的产品？谁说古人不能对上帝的作为有深刻的理解呢？
这首赞美诗着重在上帝所做的，而非上帝抽象的属性。
诗 103是一首个人的感恩诗。作者用赞美诗的形式颂赞神对他子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神(103:1-2,20-22)。全诗分为三部分：先述说个人所得到的恩典(103:1-5)；接着作者为民族所得到的恩典感谢神(103:6-18)；最后邀请所有被造物一同赞美(103:19-22)。
（一）个人对上帝的感谢与赞美。 103:1-5
我「心」：「生命」。
「凡在我里面的」：「在我里面的一切」。
他的一切「恩惠」：「对待」、「报酬」、「益处」。并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字。这个字旧约仅出现19次，而且在代下 32:25此字是「好处」的意思。
103:2「不可忘记」这是摩西经常发出的警告(申 4:9,23)。
「疾病」：。这个原文字圣经仅出现五次(诗 103:3与申 29:22; 耶 14:18；16:4; 代下 21:19)。
「救赎」：「做近亲当作的」、「赎回」。
脱离「死亡」：「坑」。此处译为「阴间」较恰当。
「仁爱」：「履约的忠诚」、「慈爱」。
「慈悲」：「怜悯」。
「为你的冠冕」：「为人戴上冠冕」、「加冕」。
103:4描述上帝不是用一般的金银来当信徒的冠冕，而是用他的忠诚、慈爱与怜悯来当信徒的冠冕，作为信徒的识别与荣耀。
103:4用上帝的行动阐述了出 34:6所说「耶和华是有怜悯有恩典的神」。
「你所愿的」：「装饰品」，和合本与七十士译本都解释为「你所愿的」。
「知足」：「使充分满足」、「使满意」。
「如鹰返老还童」：一般鹰用来象徵健康、强壮与自由。此处描述作者可以回到年轻时代一样的健康、强壮，并非是指「鹰可以返老还童」。
103:3-5是作者自己告诉自己上帝给他怎样的恩典。总共有五样恩典：赦免、医治、救赎、为冠冕、使满足。