全本圣经中文注释，按章节一起查考。
诗篇第102篇查经：困苦人的呼求与永不改变的神
章节导读
困苦的诗人在孤独、失眠、衰弱与仇敌辱骂中呼求神，继而仰望耶和华怜恤锡安、听被囚者叹息。人的年日如草和日影，天地也会改变；神却长存，使后代坚立的盼望超越眼前衰残。
在身心衰残中吐露苦情
诗人求神侧耳，描写枯草、孤鸟、灰尘和眼泪所表达的痛苦。诗中将遭遇与神的忿怒相连，不能由此判定所有病人都是因犯罪受罚。 诗篇 102:1–11
仰望锡安重建与被囚者释放
诗歌由人的短暂转向神永存的名，盼望锡安得怜恤，穷人祷告不被藐视，后代与列国共同赞美。 诗篇 102:12–22
天地改变而神长存
诗人再次求不至中年去世，以受造天地如衣更换对照神不变的年数，结束于仆人后裔坚立在神面前的盼望。 诗篇 102:23–28
诗篇 102:12–22
（二）上帝对锡安有计划。102:12-22
102:12「惟你耶和华」：是强调语，显示这里开始是本诗的转捩点。诗人突然从默想神永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。他的应许是真实的。尽管他表面上的不关心可能曾经使诗人难过了一段时间。
「可记念的名」：「纪念物」。
「存到万代」：两个连续的「世代」，用以加强语气，表示「世世代代」。
你的「仆人」：原文是复数型态，「仆人们」。
「可怜」：「施恩给」、「给....怜恤」。
102:17「垂听」：「转视」、「注视」。
「穷人」：「被剥光的, 穷困的」。这个字在旧约仅出现两次，而且另一次是在耶 17:6 用来指「杜松」(一种植物)。
102:17「祷告」、「祈求」：「祷告」。
「这」必为后代的人记下：指神为锡安所行之事(102:13-17)。所以这段的意思是，当 102:13-17 所预言的事一旦实现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。
「记下」：「被写下来」、「被纪录」。
「垂看」：「俯视」、「往下看」。
102:20「垂听」：「垂听」、「应允」。
102:20「叹息」：「哭泣」、「呻吟」、「悲叹」。
「将要死的人」：「死亡之子」。
这一段说明上帝透过自己的作为，终究可以获得万国万民的敬拜、事奉。而思想这些事情的时候，正好医治作者前一段控告上帝让他陷入苦境而不理会的痛苦感受。
诗篇 102:23–28
（三）上帝的年数没有穷尽，上帝仆人的子孙也没有穷尽。102:23-28
来 1:10-12引用102:25-27作为对弥赛亚的颂赞。
「中道」：「道路」、「旅程」。
中年「去世」：「带上去」、「带来」、「带走」。
「世世无穷」：原文是「一代又一代」。 连续出现两次。
「长存」：「站立」、「停留」。
如里衣「更换」：「过去」、「消失」。
天地就都「改变」：「过去」、「消失」。与「更换」原文一样。
「惟有你永不改变」：「你就是他」。强调耶和华超越时间的限定。本句可能是回应耶和华的肯定「我是他」(I am who I am,神说自己是首先末后的)，参考赛 41:4；43:10,13；46:10；48:12。
这一段作者由自己的衰弱与短暂所带来的惊恐中，看见神的永恒。进而将眼光由自己怎样延长都是短暂的生命，投射到敬虔人的后裔上。自己的生命虽然短暂，但是透过族群的延续，可以衔接上帝的永恒。
诗篇 · 本卷导读
诗篇研经资料
零、背景：
一、作者
（一）诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者，72127以所罗门为作者。可拉的后裔有12篇，亚萨也有12篇，以斯拉人希幔88以其为作者。以斯拉人以探89以其为作者。90的作者是标注是摩西。这些作者是否真的就是该篇诗篇的实际作者，学者们也有不同的看法。不过圣经之外的作者资讯不多，我们也无从评断学者们的研究。看起来直接接受文本标明的作者，也不是愚昧的事情。
（二）诗篇目前的形式，应该是另外有人收集、编辑而成，而且可能并非是同一个时期一次收集、编辑而成。
（三）作者列表：
1.摩西：90。
2.大卫：3-32, 34-41, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124,131, 133, 138-145。
3.所罗门：72, 127。
4.亚萨：50, 73-83。
5.可拉的后裔：42-49, 84-85, 87, 88。
6.以斯拉人希幔：88。
7.以斯拉人以探：89。
8.佚名：1, 2, 33, 66, 67, 71, 91-100, 102, 104-106, 107,111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137,146-150。
二、写作时间：
（一）西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了诗 79:2-3。
（二）有些学者认为西元前300年左右，150篇的诗篇已经编排完成，供被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
（三）诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成，但是陆续被收录起来。也有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品，如诗 137。
三、特色：
（一）1927年于叙利亚发现乌迦列文件，该文件时间约在西元前1500-1200年，其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗文献，证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
（二）死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇，西元50年左右的11Q5保留比较多经文，不过4Q522的诗 122时间被定在西元前70-30年，4Q83a包含56等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇很早以前就已经存在。
（三）新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
（四）希伯来文的名称原为Tehillim，意即「赞美的话」。是圣经中最长的经卷。
四、文体：
（一）诗篇通常被分成五卷，分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
（二）卷二的53与70，几乎是卷一的14与40:13-17的复制品。而且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起存在。
（三）有人认为整个诗篇集成之后，被加上第一篇作为序言，因为这一篇没有标题，也没有作者的名字。
（四）诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言，有十四篇直接与其生平事迹相关。
（五）许多诗篇的开头都有小注，这是希伯来原文就有。
（六）一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
（七）七十士译本的诗篇编排与马所拉经文略有不同，原因是七十士译本把9 10合成一篇，114115也合成一篇。把147切割成两篇。
（八）也有些古老的抄本（Codex Aleppo, Codex Leningrad)把114115合成一篇，诗篇就仅有149篇。
（九）有学者研究了400份诗篇古抄本后发现：这些抄本内容都非常相似，但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文相同，79%在143到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇，最多的章节数是之间154篇），切割不太一致（不但与马所拉经文不一致，彼此之间也不一致）。
五、写作目的：诗篇是一部祷告和赞美诗集，作者抒发心灵深处对神的感受，读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途，有一部分是为了公众崇拜之用。
六、术语：
（一）细拉：诗篇中出现71次，哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
（二）调用女音：46:1一般认为指「用女声的歌唱」。
（三）调用第八或调用舍明尼：6:1；12:1一般认为指「运用男低音的曲调名」。
（六）调用远方无声鸽：56曲调不详。
（七）调用朝鹿：22曲调不详。
（八）调用慕拉便：9可能是男高音唱的殡丧歌曲。
（十二）耶杜顿，又名以探，是大卫王朝的三大乐师之一。3962
（十三）用吹的乐器5。
（十四）希该昂：9:16，原文是「默想」、「宏亮的音乐」。实际上应该是一种音乐术语，但意义为何无法确定。
（十五）交与伶长：出现于55篇诗篇中，哈巴谷书也出现一次哈 3:19。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
（十六）流离歌：7，可能是一种「狂野，热忱，旋律快速的曲调」。
（十八）训诲诗：共有十三篇，实际的意义不详。
（十九）一篇祷词：有五篇。
（二十）赞美诗：145。
（二十一）上行之诗：诗 120到诗 134，犹太人的米示拿记载由女院到以色列院共有十五个阶梯，利未人就站在这十五个阶梯处唱这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜，也是要经历一个「上山」（圣殿在山顶）的过程，因此很有可能这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
七、新约中诗篇的引用
（一）耶稣引用诗篇
1.诗 8:2； 110:1：耶稣与法利赛人的辩论（太 11:25；21:16太 22:16,44;可 12:36； 14:62; 路 20:42-43）。
2.诗 22:1； 31:5：十架七言（太 27:46; 可 15:34;路 23:46）。
3.诗 35:19,41,69：无故被憎恨、被背叛（约 1；13）。
4.诗 78:24：耶稣回顾以色列人在旷野（约 6:31）。
7.诗 118:22-23：称自己为房角石（太 21:42; 可 12:10;路 20:17）。
8.诗 118:26：预言耶路撒冷毁灭（太 23:39; 路 13:35）。
（二）使徒的引用与解读
2.诗 2； 16:8-11； 110：使徒彼得引用诗篇（徒 2:25-28,34-36徒 4:25-26）。
3.诗 2； 16：保罗引用诗篇（徒 13:33,35）
4.诗 5:9； 14:1； 53:1-3；10:7140;143:2：使徒保罗引用诗篇证明世上没有义人（罗 3:10-14,20）。
（三）希伯来书的引用
1.来 1:6-14（诗 45:6-7； 97:7； 104:4； 102:25-27； 110:1）
2.来 2:6-8,12-14（诗 8:4-6； 18:2； 22:22）。
3.来 3:7-11,15（诗 95:7-11）。
4.来 5:6； 6:20； 7:20-21（诗 110:4）。
5.来 10:5-7,30（诗 40:6-8； 135:14）。
八、基督与诗篇
（一）主耶稣的引证：诗篇上所记的，反指着我的话，都必须应验(路 24:44)；诗 110(太 22:42-45)；诗 118(太 21:42)
（二）主的门徒也引证诗篇：诗 118:22-23(徒 4:11； 彼前 2:7)；诗 69:9(约 2:17)；诗 78:2(太 13:35)
（三）诗篇中论到基督的事：他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者等。
2.基督的永存(诗 61:6-7； 45:17； 72:17； 102:25-27; 来 1:10)
3.基督的权能(诗 72:8； 103:19; 启 19:16)
4.基督是神子(诗 2:7； 110:1;太 22:40-45; 来 1:5)
7.基督的圣洁(诗 45:7； 89:18-19; 来 1:9)
9.基督是先知(诗 22:22； 40:9-10； 45:8; 太 10:40-41)
14.基督的被弃(诗 118:22-23; 太 21:42)
15.基督的复活(诗 2:7； 16:10; 徒 2:27； 13:35)
18.基督是君王(诗 2:3； 89:18-19,27; 徒 5:31; 启 19:16)
参考资料：
1.「天道圣经注释－诗篇」，张国定着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－诗篇上下」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner.
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
7.「麦种圣经注释--诗篇」，范甘麦伦着，潘秋松、邵丽君译，美国麦种。
经文原文 · 展开核对
1困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。 耶和华啊，求你听我的祷告， 容我的呼求达到你面前！
2我在急难的日子，求你向我侧耳； 不要向我掩面！ 我呼求的日子，求你快快应允我！
3因为，我的年日如烟云消灭； 我的骨头如火把烧着。
4我的心被伤，如草枯干， 甚至我忘记吃饭。
5因我唉哼的声音， 我的肉紧贴骨头。
6我如同旷野的鹈鹕； 我好像荒场的鸮鸟。
7我警醒不睡； 我像房顶上孤单的麻雀。
8我的仇敌终日辱骂我； 向我猖狂的人指着我赌咒。
9我吃过炉灰，如同吃饭； 我所喝的与眼泪搀杂。
10这都因你的恼恨和忿怒； 你把我拾起来，又把我摔下去。
11我的年日如日影偏斜； 我也如草枯干。
12惟你—耶和华必存到永远； 你可记念的[名]也存到万代。
13你必起来怜恤锡安， 因现在是可怜她的时候， 日期已经到了。
14你的仆人原来喜悦她的石头， 可怜她的尘土。
15列国要敬畏耶和华的名； 世上诸王都敬畏你的荣耀。
16因为耶和华建造了锡安， 在他荣耀里显现。
17他垂听穷人的祷告， 并不藐视他们的祈求。
18这必为后代的人记下， 将来受造的民要赞美耶和华。
19因为，他从至高的圣所垂看； 耶和华从天向地观察，
20要垂听被囚之人的叹息， 要释放将要死的人，
21使人在锡安传扬耶和华的名， 在耶路撒冷传扬赞美他的话，
22就是在万民和列国 聚会事奉耶和华的时候。
23他使我的力量中道衰弱， 使我的年日短少。
24我说：我的神啊， 不要使我中年去世。 你的年数世世无穷！
25你起初立了地的根基； 天也是你手所造的。
26天地都要灭没，你却要长存； 天地都要如外衣渐渐旧了。 你要将天地如里衣更换， 天地就都改变了。
27惟有你永不改变； 你的年数没有穷尽。
28你仆人的子孙要长存； 他们的后裔要坚立在你面前。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
诗篇 102:1–11
十三、第一百零二篇 102
诗 102 是一首个人的求告祈祷诗。
传统将此诗 诗 102 纳入诗篇七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔之词，但102:10有指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，认为苦难可说是犯罪招来。
诗 102 分段：全诗先自述苦情（102:1-11），包括热病（102:3）、骨瘦如柴（102:4）、疼痛（102:5）、孤独（102:6）、失眠（102:7）和被人嘲弄（102:8），然后说深信神对以色列人的家国有计划（102:12-22），末了提到神决不改变（102:23-28）。
（一）受苦的日子与情景102:1-11
只有本篇诗篇有这种「描述内容」的题注。
「发昏」：「虚弱」、「昏厥」。
「吐露」：「倾倒」、「流出」。
「苦情」：「焦虑」、「苦恼」、「不平」。
「呼求」：「呼求帮助」。
「急难」的日子：「困境」、「困苦」。
「我在急难的日子」：应该是「在我患难的日子」。
如烟云「消灭」：「完成、结束、停止」。就是「到了尽头」的概念。
如「火把」烧着：「燃烧的一堆东西」。这个原文字圣经仅出现两次，另一次是在 赛 33:14指「永火」。
心「被伤」：「被击打」、「被折磨」、「枯萎」。
「肉紧贴骨头」：形容「人消瘦」。
「鹈鹕」：「一种在礼仪上不洁净的鸟」，可能是「鹈鹕」或「鸬鹚」。实际的种类难以确定。
「鴞鸟」：「猫头鹰的一种 (不洁净的鸟)」。
102:6作者表达自己像不洁净的鸟，意思应该是「孤单无友」、「孤立无援」。
「警醒不睡」：「看守」、「警醒」。
「孤单的」：「分开」、「孤立」。
「麻雀」：「鸟」。这个原文字是泛指鸟类的集合名词，可参考 创 7:14；申 4:17。
「赌咒」：「发誓」、「起誓」。
「炉灰」：。悲伤和痛苦的记号，可参考 斯 4:1;伯 2:8的例子。
「拾起来」：「举起」。
「摔下去」：「丢」、「抛弃」、「丢弃」。
102:10提到诗人认为自己目前的苦境，是因为上帝高举他之后又将他丢下，导致他目前孤独又痛苦。
102:11 用很生动的比喻「如日影偏斜」来形容死亡的临近，意思是生命已近夕暮，如黄昏的暗影，很快便要完全消失。可参考伯 14:2。「如草枯干」也同一意思。