查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

耶利米书第49章查经：亚扪、以东与诸国在神面前的结局

章节导读

亚扪因占地与倚财受责，以东的智慧和山寨也不能自保；大马士革、基达夏琐和以拦各有不同的灾祸图景。亚扪与以拦的归回应许说明，列国预言同时包含追讨与未来怜悯。

亚扪的占据与归回

亚扪侵占迦得之地、倚靠山谷与财宝，随后听见被驱散的警告。最后一句却应许其被掳者归回，不能把邻国单纯写成没有未来的敌人。 耶利米书 49:1–6

以东的智慧与高山不能保全

提幔的智慧、波斯拉和高处巢穴都不能抵挡追讨，孤儿寡妇的提及又保存对弱者的顾念。战争图像宣告神判断狂傲，并非授权民族仇恨。 耶利米书 49:7–22

大马士革、沙漠诸族与以拦

大马士革如产妇战抖，基达夏琐失去帐棚和牲畜，以拦的弓被折断。各段拥有自身地理与政治背景，以拦被分散后仍有归回应许，不应统一套成现代预测。 耶利米书 49:23–39

本章目录与导读

耶利米书 49:1–6

四、对亚扪的预言：上帝将毁灭亚扪，但后来要使亚扪归回 49:1-6

西元前第七世纪时，亚扪是亚述的附庸国，亚述灭亡后，亚扪获得独立。西元前605年迦基米施战役之后，巴比伦势力进入巴勒斯坦，亚扪应该就归服了巴比伦。西元前600-597年间，巴比伦王尼布甲尼撒派遣亚兰人、摩押人及亚扪人来压制犹大王下 24:2。西元前589至587年间，亚扪并不归服巴比伦（结 21:18-32）。且亚扪王巴利斯与刺杀巴比伦所派的犹大省长基大利一事有关40:13-41:15。西元前582年尼布甲尼撒派兵来镇压制服亚扪、摩押与犹大52:30。后来阿拉伯人入侵摩押与以东，也波及亚扪。西元前第六世纪中以后，亚扪就不再是一个独立的国家。

「亚扪」：字义为「部落的」，居住于外约旦的民族，是罗得的儿子便雅米的后裔。a.亚扪人Ammonites位于约但河东部，摩押之北和迦得之东南。b.素来贪婪，常侵占别人土地（书 13:24-28）。尤其是与约旦外区的但族、迦得族和玛拿西族为了「雅博河」(Jabbok)南北之地相争。c.敬拜玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参王上 11:5）。d.亚扪人的首都「拉巴」Rabbah（49:2）是该国唯一一座大城，建于卡珥阿山(Jebel Qal'a)，其遗址即今日约但的首都「安曼」Ammon。e.亚扪虽然好几次受到以色列人的统治（撒下 12:26-31），西元前六世纪耶路撒冷被毁之后却试图向北扩张统治范围。f.根据史料，亚扪人在西元前582年被尼布甲尼撒征服。g.有证据显示亚扪语文直至波斯时代依然在应用之中，遗址并没有主要的毁灭层，而行政建筑物也一直有人使用。

以色列人与亚扪人之间的关系：a.根据士 11:13，亚扪人先前占据亚嫩河和雅博河间的地，后被西宏和噩夺去，又转至以色列人手中。b.亚扪人在「耶弗他」时代（士 10:1-11:40）和扫罗时代（撒上 11、撒下 10）企图延伸至以色列在约旦河之东的地区。c.西元前733年亚述王提革拉毗列色(Tiglath Pileser)掳去约旦河东的以色列各族（王下 15:29）时，亚扪人就占领了以色列手中的城市（耶 49:1）。d.西元前598年亚扪有如摩押在尼布甲尼撒早期为表现效忠巴比伦，约雅敬叛变时亚扪亦助巴比伦联军剿乱以色列（王下 24:2）。但之后西元前594年亚扪却又与摩押并以东合谋背叛巴比伦王尼布甲尼撒（耶 27:3），并于西元前588年亚扪人正式叛巴比伦（结 21:18-23），以致于西元前583/2年尼布甲尼撒向亚扪、摩押、犹大采取报复（52:30），不久亚扪再遭阿拉伯族入侵而亡。e.亚扪王「巴利斯」Baalis是差派以实玛利刺杀基大利的主谋（耶 40:13-14;41:15）。f.西元前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（摩 1:13-15）。

「后嗣」：字义是「继承」。

「玛勒堪」：希伯来文直译是「他们的君王」。有人认为指的是古代碑文上被称为王的巴力，或任何犹大地拜偶像者接纳为王的假神。不过，许多解经家是直接将此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亚扪人的神，祭祀仪式中有人祭，例如将孩童放在偶像怀里活活烧死，参考王上 11:5,33。摩西律法中明文禁止，并对把儿女献给摩洛的，总要治死，参考利 20:2-5 。

「迦得」：字义是「军队」。

「日子将到…」：原文是「看哪！日子将到....」。

「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。

「乱堆」：「废墟堆」。

「得他们的地为业」：原文是「继承」。

「希实本」：字义是「堡垒」。Hesbon，是摩押的北界，离死海北端之东约有29公里（18英哩）。原是摩押 的城市，后被亚摩利王「西宏」（Sihon King of Amorites）夺去定为首都（民 21:26-30）。之后此地被以色列人夺取并且分派给「流便」支派（民 32:37；书 13:17）。在书 21:39更被以色列人定作「利未人的城市」而从迦得支派给了利未人。

「爱地」：「爱」、「亚雅」、「亚叶」、「艾城」，字义是「荒场」。艾城（一般认为是「特珥」）是在以色列的伯特利附近，却与希实本和拉巴都没有直接关系，所以大多数学者认为耶利米这边的警告可能是指同名的另一个地方。

「水流的」山谷：原文是「流」、「涌」。大概指能够自然涌出泉水的山谷。

「夸张」：「夸耀」。

「逃民」：「难民」。

49:6与48:47相同，埃及人也领受同样的应许。

当地气候干燥，亚扪能够拥有自己可以涌出泉水的山谷，算是得天独厚的国家，但仍然无法与亚述、巴比伦等大帝国的军力相比。太过相信自己的能力与资源，终究会导致败亡。

耶利米书 49:7–22

五、对以东的预言：上帝将使敌人毁灭以东 49:7-22

49:7-17与俄 1相似（可以比较俄 1:8-9）。

西元前第七世纪，以东成为亚述的附庸国，到了西元前605年后，以东向尼布甲尼撒进贡，臣服于巴比伦，但西元前594年，以东与摩押、亚扪一同背叛巴比伦。西元前598至587年，犹大被巴比伦攻击时，以东与巴比伦军队结合来劫掠结 25:12-14；诗 137:7俄 1哀 4:21。西元前594年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响，此地在尼布甲尼撒年间完全没有被毁灭的迹象。所以截至西元前552年拿波尼度的战役为止，以东很可能一直丝毫无损。可是在西元前550年之后，拿波尼度的战役和波斯的统治却导致此地的文化发生很大的转变。后来阿拉伯人从东边的沙漠来侵略，以东人就移入犹大南地，直到希伯仑的北端，这一地区以后就被称为「以土买」。西元前第六世纪以后，传统的以东地被阿拉伯的部落占领。

「以东」：a.以东Edom是犹大东南的王国，以波斯拉Bozrah为首都（摩 1:12;俄 1:9）。其边界常有变动，但基本上是在南部的亚卡巴湾(Gulf of Aqaba)和北部的撒烈河(Zerad River)间的窄长地带。以东从死海跨越亚拉巴Araboh至亚卡巴湾，北境与犹大及摩押接壤。b.因着地势险峻，以东相当轻视以色列的神，并自以为有智慧（49:7），所以耶和华惩罚他们，使他们变为愚拙（49:16），使他们失去堡垒的保护（49:10），让他们永远不能复国，但神也应许照顾其无助的孤儿寡妇。c.以东被灭于西元前第三世纪，但神的应许(照顾其无助的孤儿寡妇)也得到应验，当时逃亡到南部的以东人都得别人帮助。

以色列人与以东人之间的关系：a.以色列和以东世代为仇，是先知们预言审判的经常对象（如赛 21:11-12；34:5-15；63:1-6；摩 1:11-12；结 25:12-14；35:1-15；俄 1:1-16）。b.西元前605年左右巴比伦称霸之际，虽然有些犹大难民在以东曾找到安身之处，根据诗 137:7 和俄 1:11，耶路撒冷被毁之时以东显然是袖手旁观。c.以东一开始参与了西元前594年犹大谋反尼布甲尼撒的会议。但根据俄 1:10-16，他们不但为西元前584年犹大的覆亡庆幸，更参与了抢掠并杀死逃难犹大人的恶行。

「提幔」：字义是「南方」，以东的主要城市，土地肥沃、人口众多，以智慧出名。

「明哲人」：「有理解力的人」、「能分辨的人」。

「底但」：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞巴（Khuraybah，现今的乌拉）附近。此处指这个位于以东之东南面的阿拉伯民族在此被警告需与以东隔离，因以东快要蒙难。

「深密处」：「使深」、「使处于深处」。底但已经是「低」的意思，先知却要住在低地的居民更往低处逃避灾难。

「以扫」：就是「以东」 创 25:25,30。

「隐密处」：「藏身处」。

49:9-10的意思是一般的盗贼总会剩下些残余的东西，但是上帝却要让以东完全毁灭。

「你撇下孤儿」：原文是「你撇下你的孤儿」、「你遗弃你的孤儿」。

「原不该喝那杯的一定要喝」：「按道理不必喝那杯的正在喝」。

49:12的意思是「罪恶没有那么重的都受苦了，罪恶深重的以东怎能免刑」？

「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里。

「必无人住在那里，也无人在其中寄居」：原文是「必无尊贵的人住在那里，也无卑微的人在其中寄居」。

49:17与19:8用词十分相似，虽然预言对象不同。

「仇敌必像狮子」：原文只是「看啊！狮子」，而且这个「狮子」是阳性单数型态，应该是指「上帝」不是「以东的仇敌」。

「谁能比我呢？谁能给我定规日期呢」：原文是「谁能跟我相比呢？谁能召我出庭呢」。

49:19的意思是上帝有如猛狮由丛林中出现攻击赶散羊群，牧人也无法阻挡。

「他们群众微弱的拉去」：「拖走群众（羊群）中微弱的」。

「红海」：红海的东北岔臂就是亚卡巴湾，以东境界一度延伸至此（王上 9:26）。

49:22可参考48:40-41也有用类似的比喻只是审判对象不同。

有关以东式微的预言，在西元前第三世纪初步实现，当时以东被拿巴提一带的阿拉伯人驱散。流亡至犹大地的以东人后来臣服于马加比（旁经：马喀比书上五65），并被赫加纳（John Hyrcanus）并入犹太人之中。

在耶利米书这几章审判列邦的资料对照其他先知书中攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系，尤其是「论摩押」的耶 48与赛 15:1-16:14有许多类似之处；同时「论以东」的49:7-22和俄 1:1-21读起来也像一系列论同一主题的经文。

耶利米书 49:23–27

六、对叙利亚的预言：上帝将使敌人毁灭大马士革 49:23-27

大马士革、哈马和亚珥拔原本都是亚述帝国的领土，西元前720年这三个城邦都已经被纳入亚述版图。亚述帝国崩溃后，这三个城邦大概暂时恢复独立，不过很快又变成埃及的势力范围。西元前605年之后又被迫接受巴比伦的统治。但这段时间之后的大马士革或亚兰，缺乏圣经以外史料的记载，而现代的大马士革城也不能进行考古挖掘。因此无法有更新的考古证据来帮助我们了解叙利亚的状况。

「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，是亚兰的首都。

「哈马」：字义是「堡垒」。位于叙利亚中部奥朗底河畔。此地有悠久的历史，是有名的商业和行政的中心。

「亚珥拔」：字义是「我必得伸展 (或得支持)」。是叙利亚北部的中心城市。

「海上有忧愁」：原文是「像海的焦虑(指波涛汹涌)」。

「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明）的儿子」。这应该是亚兰王家族的称号（正如犹大统治者称为「大卫家」一样），便哈达是亚兰国的建立者。

「哈马」和「亚珥拔」这两个大马士革以北的城邦都是位在亚述王和巴比伦王南下的路上，亚述年表中经常提及这两个地方，因其势力和间歇性的作乱活动。本段(49:23-27)应是指他们听到尼布甲尼撒朝着他们和大马士革的方向进兵，而恐惧至毫无主意，因为这两地是尼布甲尼撒在迦基米斯打败法老尼哥后，往南追逐埃及军兵的通道上。

本段(49:23-27)预言或即描述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马士革，居民惊惶失色，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过后，城市被毁的凄凉景况。另一可能的解释是大马士革沦陷，哈马和亚珥拔接到消息后士气大减，人心惶惶。

耶利米书 49:28–33

七、对基达和夏琐诸国的预言：上帝要使巴比伦王征服毁灭这些国家49:28-33

此处的基达和夏琐都是阿拉伯的城邑，尼布甲尼撒于西元前599年攻击阿拉伯诸国。当时的阿拉伯人主要是游牧民族，因此49:31说他们是「无门无闩、独自居住的」。

49:28-33提及「基达」和「夏琐」这两个本来是臣属亚述帝国的阿拉伯游牧民族，定居于叙利亚沙漠地区。当亚述亡国后，这些「阿拉伯部族」不断骚扰巴比伦，以致于西元前599年尼布甲尼撒南下攻打犹大时，就顺道一并征服了基达和夏琐。

「基达」：原文是「黑暗」。此城以畜牧业着称。不过这个地名也是阿拉伯游牧民族的泛称。a.应该是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族，因为49:28提到他们与住在东区沙漠的人（东方的人）相连。b.可能是以实玛利Ishmael（创 25:13）的后裔。c.基达的名字在亚述和新巴比伦的文献中都有出现，显示他们是个特别强盛的部族。d.基达人牧羊（赛 60:7），住在帐棚（诗 120:5）和无墙的乡村（赛 42:11）。e.根据亚述史籍，他们从西元前850年直至第七世纪末常与亚述冲突。f.巴比伦年鉴指出他们在西元前599/598年为尼布甲尼撒所灭。

「夏琐」：字义是「城堡」，应该是阿拉伯地区的一个地点。a.圣经中除了49:28,30,33以外，再无提及（其他地方提到的夏琐并非这个民族）。可能也是居住帐棚的游牧民族，与基达人稍有相连。b.也有学者认为夏琐可能是指「夏泽尔人」（h]as]erim），不是上加利利地区的夏琐城。这个阿拉伯沙漠部落可能就是尼革 (南地）的居民，巴比伦王尼布甲尼撒在试图并吞阿拉伯半岛北部地方的战役时曾以他们为攻击对象。

「东方人」：此处可能是指与基达人同区的人。原文作「东方之子」。圣经这个词曾用在a.士 6:3, 33：基甸时代东方人联同米甸人和亚玛力人攻打以色列。b.结 25:4,10：神将使用东方人夺取摩押和亚扪。除此之外，「东方的人」再无提及。

四围都有「惊吓」：这是耶利米书常用的形容词，曾用来描写面临犹大和耶路撒冷的战争之惊恐（6:25），也曾用来指埃及迦基米斯之役的情况（46:5），而这里（49:29）则用于基达。

「剃周围头发的」：参考25:23应该是指阿拉伯人，他们住在旷野。祖先是以实玛利，也受过割礼创 17:25。阿拉伯人于30岁守割礼。直译是「那些剪去边缘的」。不过这个词已经变成一种习惯用语，表示「剃鬓发周围」的意思。

永远「凄凉」：「荒废」、「荒凉」。

「必无人住在那里，也无人在其中寄居」：原文是「必无尊贵的人住在那里，也无卑微的人在其中寄居」。

游牧民族主要的财产就是牲畜，所以49:32中骆驼与牲畜被掳去，其主要的财产就损失了。

「成为野狗的住处」：在圣经中将荒凉或无人居住的地方形容为野狗的住处还蛮常见的，例如诗 44:19；赛 34:13；耶 9:11；耶 10:22。

49:33这里对夏琐的结局「无人居住」的描绘就像9:11形容耶路撒冷及犹大城邑一般。而49:18及50:40提到以东和巴比伦也有相同遭遇。

耶利米书 49:34–39

八、对以拦的预言：上帝要毁灭以拦人，但是后来上帝要使被掳的以拦人归回。49:34-39

西元前七世纪末以拦的状况：a.以拦占据了底格里斯河东面，及伊朗高原的绝大部分地方。b.西元前七世纪很多的时候，以拦诸王都是巴比伦的盟友，并肩对抗亚述人。c.亚述王巴尼帕（Ashurbanipak）的年表记载了「以拦」在与亚述诸王长期的冲突下，于西元前640年被巴尼帕所灭，以拦首都书珊被攻取，其财宝有系统地被洗劫一空，神像也被掳去。从亚述人如何对待以拦王的遗骸（尸体用盐腌存运到尼尼微火化，然后在风中撒散），就可看出亚述人是如何怒气填膺。d.虽然亚述满怀敌意，另一个以拦王朝却在亚述巴尼帕死后，于西元前625年重新独立，继续在书珊统治直到西元前六世纪中叶，在古列之下与玛代和波斯合并为止。e.49:34提到这段预言是在西底家登基之年（西元前597年），有可能是指西元前596年以后尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，因为尼布甲尼撒的父亲拿布波拉撒在迦基米施之役以前与玛代结盟，又开始与以拦疏远，这些可能都是助长此事的因素。

「西底家登基的时候」：约为西元前597年。

「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河下游流域的东北方。a.位于巴比伦东面的山区，在底格里斯河东岸的国家，今日伊朗Iran的西南方。此地距离犹大很遥远!b.是米所波大米一个举足轻重的民族，首都为书珊（Susa）。c.曾经帮助巴比伦人，西元前七世纪被亚述征服，后来并于玛代和波斯，人民分散各国。d.49:39神应许被掳的以拦人可以归回。

折断「以拦人的弓」：以拦人军事的力量在于弓箭。以拦于西元前539年并入波斯。波斯的军队以弓箭闻名。

这个预言指的是以拦的什么历史事件，现在已经无法考究了。

49:38,39重复使用「这是耶和华说的」两次，以示强调。

神审判以拦的预言在犹大被灭之前被宣告出来，表明神的审判是世界性的，并不是只针对犹大和以色列。

49:39可参考耶 29:14,耶 30:3。另可参考耶 48:47摩押命运的逆转；耶 46:26埃及的恢复。

耶利米书 · 本卷导读

耶利米书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）耶利米书大多资料由耶利米本人所写或提供。有部份有可能是他的门徒与文书巴录抄写、整理或编缉。耶 45:1

（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的宗教改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。

（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突耶 1:1。可能是亚比亚他祭司的后裔。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话耶 36:4-32。

（四）家室：根据耶 16:2，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。

（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，并葬在埃及。

（六）耶利米的个性比较怯懦，被称为「哀哭的先知」。

二、重要抄本与译本：

（一）七十士译本与希伯来文经文有显着的不同，七十士译本篇幅少了八分之一：耶 29:16-20；33:14-26；39:4-13；52:28-30（大约是七章的篇幅），且编排也略有差异耶 46:1-51:64放置于耶 25:13之后。

（二）死海古卷中有四份耶利米书的抄本片段，4QJera,4QJerb,4QJerc,2QJer，其中4QJerb比较接近七十士译本根据的希伯来文抄本，但其他则比较接近现在用的马所拉经文。

三、着作年代：耶利米书第一章的时间应该在西元前627年。当时亚述王巴尼伯去世，而且亚述于西元前609年亡国。这一段时间中，巴比伦却渐渐兴起，终于取代亚述的地位。耶利米书应该在西元前586年左右写成，这时间是耶利米书涵盖的范围（西元前627-587年）之后，而耶利米未死之前。

四、历史背景：

此时正当亚述帝国的霸权移转，国际情势动荡的时代，南国犹大的国势和周边国家密切相关。犹大既然不靠上帝，就只能多方讨好临边的强权；但随着各国情势的消长，这种墙头草式的外交没有带来任何的利益，只是自取灭亡而已。从圣经的观点来看，历史不只是历史，而是有神的作为在其中。我们以犹大为主，用国内、周边国分述如下:

（一）国内:<南国犹大>

1.统治者与简述:

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  约西亚(西元前640-609年)     兴起宗教改革，是王国时期最后一个评价好
                              的王
  约哈斯(西元前609年)         只统治了三个月，被埃及法老尼哥二世所废
                              原名「沙龙」
  约雅敬(西元前609-598年)     原名「以利亚敬」，由尼哥二世所立
  约雅斤(西元前597年)         只统治了三个月，又名「哥尼雅」、「耶哥
                              尼雅」 
  西底家(西元前597-587年)     原名「玛探雅」，巴比伦王立，末代王
  (约雅敬、约哈斯、西底家是三兄弟，分别是约西亚的次、四、三子)
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约西亚王接任评价极恶的玛拿西、亚们为王，是犹大国势进入尾声前最后一个忠心侍奉上帝的王；他带来宗教改革，力图复兴对耶和华的崇拜。但接任他做王的几个儿子无法延续改革，于是举国又回复偶像崇拜。此时社会没有公平正义，外交上也只能低声下气、谄媚邻邦。

犹大国最后五个王：

         倒数第五  约西亚
         倒数第四  约哈斯=沙龙
         倒数第三  以利亚敬=约雅敬
         倒数第二  约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
         倒数第一  玛探雅=西底家
                                                 约西亚(5)  
                                               被埃及法老尼哥杀   
                                                      |
    +-------------------------------------------------+---------------------------------------+
    |               |                                 |                                       |
约哈难            约雅敬(3)                         西底家(1)                              沙龙(4)
             25岁即位，作王11年                 21岁即位，作王11年                   23岁即位，作王3月
            死于任内或被巴比伦王废                 被巴比伦王废                      被埃及法老尼哥废
                    |                                        
                 约雅斤(2)  
             18岁即位 作王3月
               被巴比伦王废

2.犹大大事纪:前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾越节 王下 22:3-23:28；代下 34:8-35:19前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30；代下 35:20-24埃及废约哈斯改立约雅敬前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(耶城第二次被掳)王下 24:10-17前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18；52；哀 4:1-22巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及耶 41:16-18

3.南北国君王表:

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
罗 波 安4117恶耶罗波安22恶
亚比央(雅)3恶拿 答2恶
亚 撒?41正巴 沙24恶
以 拉2恶
心 利一周恶
暗 利?12恶
约 沙 法3525正亚 哈22恶
亚 哈 谢2恶
约 兰?12恶
约 兰328恶耶 户28恶
亚 哈 谢221恶

（续下页）

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
亚他利雅6恶
约 阿 施?740正约 哈 斯17恶
亚 玛 谢2529正约 阿 斯16恶
乌 西 雅1652正耶罗波安第二41恶
(亚撒利雅)撒迦利雅半年恶
沙 龙一月恶
米 拿 现?10恶
比 加 辖2恶
约 坦2516正比 加20恶
亚 哈 斯2016恶何 细 亚9恶
希 西 家2529正
玛 拿 西1255恶
亚 们222恶
约 西 亚?831正
约 哈 斯23三月恶
约 雅 敬2511恶
约 雅 斤18三月恶
西 底 家2111恶

（二）周边国:耶利米的时代，较有代表性的国家分别有亚述、埃及、新巴比伦:A、<亚述帝国:前680-612年>

1.统治者与简述:

以撒哈顿(Esarhaddon，前680-669年)亚述巴尼帕(Ashurbanipal，前668-627年)辛沙伊士坤(Sin-shar-ishkun，前629–612年；末代王)

亚述帝国在西元前7世纪初期还是地区霸主，扶植埃及26王朝、统治了大部分地区。亚述巴尼帕在位时继承了先王打下的大片领土，但此时期北方的玛代(Medes)压境、国内巴比伦人又叛变，他力图中兴，勉强维持国势；但不断地征讨平乱下，其实帝国已由盛转衰。到了辛沙伊士坤，帝国一厥不振，在强敌夹攻下，走向亡国的命运。霸主之位自此由巴比伦取代。(圣经中的亚述王，另可参考赛 15:5-9注释资料)

2.亚述大事纪-前665年 埃及法老森美忒库一世宣布脱离亚述独立前652年 巴比伦叛变，四年后平乱前626年 巴比伦开国者拿布波拉撒攻下巴比伦城，取代亚述称王前614年 玛代人Cyaxeres攻下亚述旧首都亚述城(Asshur)前612年 巴比伦玛代联军攻下亚述首都尼尼微城，辛沙伊士坤葬身着火的宫内，亚述残军退入哈兰(Haran)前610年 亚述残军被灭

B、<埃及:前672-570年>

1.统治者与简述(此时进入26王朝):

尼哥一世(Necho I，前672-664年)森美忒库一世(Psammetichus I，前664–610年)尼哥二世(Necho II，前610-595年；此王是旧约圣经最多次提到的法老)森美忒库二世(Psammetichus II，前595–589年)亚比里士(Apries，前589–570年；耶 44:30称之为「合弗拉」)

埃及此时正当25与26王朝交替之时，霸主亚述扶植26王朝，击退努比亚统治者。尼哥一世被亚述推任为法老后，被不甘心的25王朝末代王Tantamani(664-656年)杀死，于是亚述再度介入；其继位者森美忒库一世不甘成为亚述附庸，在西元前665年左右宣布脱离亚述正式独立，并在任期内统一了上下埃及。森美忒库一世、尼哥二世与后几任法老都想在亚述国势渐弱时重振威势，可惜巴比伦更为强大，埃及只很短暂地再崛起，无法长久主导局势。

2.埃及大事纪:前670年 亚述巴尼帕扶植尼哥一世为埃及统治者前609年 尼哥二世废约哈斯，改立约雅敬为犹大王；埃及暂时成为掌管犹大的强权前605年 迦基米施之役，败给巴比伦；从此埃及掌控巴勒斯坦地区的野心粉碎前601年 尼哥二世与尼布甲尼撒再度交战，双方互有死伤，却都没被对方征服前588年 合弗拉派援军，企图帮犹大击退巴比伦军，援军被击退无功而返

C、<新巴比伦帝国:前626-562年>

1.统治者与简述:

拿布波拉撒(Nabopolassar，前626–605年)尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，前605–562年)

在亚述如日中天的统治期，巴比伦人只能成为底下的附庸，虽然有几次的反抗，但都被镇压下来。直到拿布波拉撒兴起，巴比伦才取而易之成为地区霸主。到了尼布甲尼撒统治期，更打下大片疆土，建立了巍峨的巴比伦城，在其中有古世界七大奇景之一的空中花园。在他的治理底下国势达到巅峰。

2.巴比伦大事纪:前626年 拿布波拉撒攻陷巴比伦城，自立为王，开启新巴比伦帝国的时代前605年 尼布甲尼撒大胜埃及，成为东地中海区新霸主，并在同年继任为王前601年 再攻埃及，血战之后无法攻下，退回巴比伦城前597年 立西底家为犹大王，取代埃及掌管巴勒斯坦前586年 攻陷耶路撒冷，毁圣殿前572年 攻打腓尼基，陷推罗城前568年 攻陷埃及地 耶 43:10-13；46:13-26

五、写作目的：

（一）「审判」是耶利米书最普遍的主题，耶利米责备同胞犯罪、敬拜别神。

（二）上帝透过耶利米传达的讯息是:「犹大国一定会灭亡，但是此后必有救赎和复兴」，如耶 31:31-34提到「另立新约」这个跨时代的预言，带来了无比盼望、是全卷高潮。不过，即时的审判是免不了的。早些年日在先知以赛亚的时代，先知们传达的讯息虽然也控诉人民的罪恶，但严厉的讯息背后都提到百姓若回转归向神，他还是施恩怜悯。到了耶利米的时代则不然，此时神不得不采取非常手段，因为南国犹大不记取以色列由于离弃神而亡国的教训，反而还继续背叛上帝，到达罪恶满盈、无法无天的地步。

（三）「新约」：将来的人可在个人的层面接近神，不再只是与神立约的民族中的一分子。耶利米每思及此，便期待能以更荣耀的形式重订传统的约（耶 33:14-26）。从此，人不会想要亦不再需要藉着他人与神交通。取而代之的是，他将拥有超乎所有宗教形式之上的无价至宝――个人与神的关系。根据新约，神的律法不像西乃之约一样刻在石版上，而是写在信徒的心版上。

（四）「弥赛亚的盼望」耶利米在有关弥赛亚的信息中，将公义的苗裔和神所赐予的福乐与 恩惠平安连结在一起。其中提到:大卫家的后裔（耶 33:14-18）耶城在弥赛亚的统治下被重新建立（耶 23:5-6）归回的以色列民痛改前非，全心回转敬拜神（耶 31:18-20；24:7）归回后，在巴勒斯坦重建的富饶景象（ 耶 30:17-22；耶 31:12-14耶 33:9-13 ）耶路撒冷将称为「耶和华我们的义」耶 33:16。

六、特点：

（一）依据拉比传统，是以耶利米、以西结、以赛亚这样的顺序提到这三本大先知书。但是希伯来正典、七十士译本的顺序都是以赛亚、耶利米、以西结书。

（二）1935年在拉吉废墟发现「致家宰基大利」的刻印。

（三）考古发现古巴比伦的泥版，记录西元前595-570年间巴比伦附近被掳之民所分配到的榖物和油的数量，其中出现「Yahud地的君王约雅斤」的字眼。底壁和伯示麦也发现三个盖有「约雅斤的家宰以利亚敬」印刻的瓶耳。

（四）耶利米书强烈的流露出个人的感情。其他先知在宣讲神谕时，鲜少表露他们的内心世界。

（五）耶利米书包含散文、诗歌、传记等多种不同的文体类型。但主要是以诗体为主。

（六）耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。

（七）耶利米书一到二十五章是对犹大与耶路撒冷的预言，二十六到四十五章是传记文学（被称为「巴录书」），四十六到五十一章是对外邦的预言，五十二章是附录。这些记载没有依照年代排序。

参考资料：

1.「天道圣经注释－耶利米书」，唐佑之着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。

3.「启导本圣经」，海天书楼。

4.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

5.「每日研经丛书 耶利米书注释上册」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.犹太版英文圣经(TANAKH)，Jewish tion Society，1985。

8.「天道研经导读－耶利米书」，胡意宜着，陈惠荣译，天道书楼出版。

9.「泪眼先知耶利米」，杨牧谷着，恩谷出版社。

经文原文 · 展开核对

1论亚扪人。耶和华如此说： 以色列没有儿子吗？ 没有后嗣吗？ 玛勒堪为何得迦得之地为业呢？ 属他的民为何住其中的城邑呢？

2耶和华说： 日子将到，我必使人听见打仗的喊声， 是攻击亚扪人拉巴的喊声。 拉巴要成为乱堆； 属她的乡村要被火焚烧。 先前得以色列地为业的， 此时以色列倒要得他们的地为业。 这是耶和华说的。

3希实本哪，你要哀号， 因为爱地变为荒场。 拉巴的居民哪，要呼喊， 以麻布束腰； 要哭号，在篱笆中跑来跑去； 因玛勒堪和属他的祭司、 首领要一同被掳去。

4背道的民哪， 你们为何因有山谷， 就是水流的山谷夸张呢？ 为何倚靠财宝[说]： 谁能来到我们这里呢？

5主—万军之耶和华说： 我要使恐吓从四围的人中临到你们； 你们必被赶出， 各人一直前往， 没有人收聚逃民。

6后来我还要使被掳的亚扪人归回。 这是耶和华说的。

7论以东。万军之耶和华如此说： 提幔中再没有智慧吗？ 明哲人不再有谋略吗？ 他们的智慧尽归无有吗？

8底但的居民哪，要转身逃跑， 住在深密处； 因为我向以扫追讨的时候， 必使灾殃临到他。

9摘葡萄的若来到他那里， 岂不剩下些葡萄呢？ 盗贼若夜间而来， 岂不毁坏直到够了呢？

10我却使以扫赤露， 显出他的隐密处； 他不能自藏。 他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝； 他也归于无有。

11你撇下孤儿，我必保全他们的命； 你的寡妇可以倚靠我。

12耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！”

13耶和华说：“我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。”

14我从耶和华那里听见信息， 并有使者被差往列国去，[说]： 你们聚集来攻击以东， 要起来争战。

15我使你在列国中为最小， 在世人中被藐视。

16住在山穴中据守山顶的啊， 论到你的威吓， 你因心中的狂傲自欺； 你虽如大鹰高高搭窝， 我却从那里拉下你来。 这是耶和华说的。

17“以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。

18耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。

19仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？

20你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。

21因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。

22仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。”

23论大马士革。 哈马和亚珥拔蒙羞， 因他们听见凶恶的信息就消化了。 海上有忧愁，不得平静。

24大马士革发软，转身逃跑。 战兢将她捉住； 痛苦忧愁将她抓住， 如产难的妇人一样。

25我所喜乐可称赞的城， 为何被撇弃了呢？

26她的少年人必仆倒在街上； 当那日，一切兵丁必默默无声。 这是万军之耶和华说的。

27我必在大马士革城中使火着起， 烧灭便·哈达的宫殿。

28论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说： 迦勒底人哪，起来上基达去， 毁灭东方人。

29他们的帐棚和羊群都要夺去， 将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。 人向他们喊着说： 四围都有惊吓。

30耶和华说： 夏琐的居民哪，要逃奔远方， 住在深密处； 因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们， 起意攻击你们。

31耶和华说： 迦勒底人哪，起来！ 上安逸无虑的居民那里去； 他们是无门无闩、独自居住的。

32他们的骆驼必成为掠物； 他们众多的牲畜必成为掳物。 我必将剃周围[头发]的人分散四方， 使灾殃从四围临到他们。 这是耶和华说的。

33夏琐必成为野狗的住处， 永远凄凉； 必无人住在那里， 也无人在其中寄居。

34犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：

35“万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。

36我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方。这被赶散的人没有一国不到的。”

37耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。

38我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。

39“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”