查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

耶利米书第23章查经：公义的苗裔与自说预言者的危险

章节导读

残害羊群的牧人受到追讨，神却应许招聚余民并兴起大卫公义的苗裔。后半章严斥替顽梗者保证平安的先知，强调梦境、宗教口号和借用言语不能代替真实听见神的话。

失职牧人与重新牧养的应许

神追究赶散羊群的领袖，同时应许招聚、设立照管者和公义君王。归回的展望与出埃及相提并论，属于以色列和犹大的救赎盼望。 耶利米书 23:1–8

平安谎言与被滥用的默示

先知和祭司的恶使土地受损，他们的幻想反使恶人不肯回头。神的话像火和锤子，借神名义说梦或把默示当口号都受到严厉责备。 耶利米书 23:9–40

本章目录与导读

耶利米书 23:1–8

9.邪恶的统治者将要遭受审判，百姓将被上帝由被掳之地带回，且上帝要设立公义的君王来统治他们。23:1-8

23:1-8这一段是由三个段落的合成，彷佛是耶 21和耶 22黑暗的背景中响起了希望之音。第一段（23:1-4）是关于坏牧人和好牧人；第二段（23:5-6）的引子是一句出现于旧约许多论及将来之异象的开端时的短句：『看哪，日子将到....』，点出对将来一天有大卫家一个合法后裔出现的希望；第三段（23:7-8）则是提到了如同16:14-15提过的黑暗中之光。

23:1第一个字是「祸哉！」，强调之用。

「残害」：「破坏」、「杀死」、「使消灭」。

「赶散」：「分散」。

「草场之羊」：指「犹大百姓」。

「牧人」：指「犹大的领袖」。

「牧养」：「照顾」的意思。这和23:1的「牧人」用的是完全同一个字。

「『牧养』他百姓的『牧人』」：都是同一个字。

「讨」：「追讨」、「惩罚」。

「看顾」、「讨....罪」、「缺少一个」：三字都是 的动词型态变化，意思是「注意」、「观察」、「拜访」、「缺少」。神的注意或拜访，就会带来审判或福气。此处是把人的「看顾」、上帝的「审判」与百姓的「失丧、缺少」用类似文字游戏的方式放在一起。

这段经文巧妙地利用这个希伯来字的不同意义，宣布对这样的牧人之审判。

「本圈」：原文是「本处」、「本居所」。

「生养众多」：原文是「多多结实累累」。

23:1-4是「首领为牧人，百姓为羊之喻」的延伸。这引喻已用在10:21，亦在耶和华与大卫的约中见到(撒下 7:7-8;诗 78:70-72)。羊是属神的，他是最终的牧者亲自照料(诗 23:1；80:2) 。神在地上设立牧人(首领)代表他照顾群羊(22:3-4)，但这些牧人疏懒以致群羊失散被灭，所以神要惩罚他们。神要以「真牧者」的身份召回失散的群羊，另立新牧人管理。

「苗裔」：原文是「发芽」、「幼苗」，「大卫的苗裔」，且型态为「阳性单数」，指的应该就是弥赛亚（亚 3:8；6:12）。这个字在古代中东用以表示王位的合法继承人。

「掌王权」：「作王统治」。

「耶和华―我们的义」：「耶和华是我们的公义」，有人认为是讽刺「西底家」（字义是「耶和华是公义的」），因为西底家不但悖逆上帝而且是犹大的亡国之君。这个字仅出现在此(23:6)及33:16。

虽然我们在查经资料中尽量不随意用新约解释旧约，但是此处称大卫的后裔为「苗裔」，又称他的名为「耶和华是我们的公义」，实在让我们很难不想到「耶稣基督」。他也是大卫的后裔，也让信徒被宣判为「义」。

23:5 与 33:15平行，都是逐渐增加的祷告和预言。有关从大卫一脉出的理想君王，带来公平安稳和福利，这是目前的大卫君王做不到的。虽然曾有君王如约西亚曾应验了22:3(见22:15)，但其余大多数的君王却像约雅敬般的令神厌烦(22:13)。因此，神决定终止大卫一脉的王朝。最后虽然理想的王朝仍从大卫而出(如同给大卫的应许 撒下 7:16)，但大卫一脉有如被砍下的树只剩下树墩。(赛 11:1-6亚 3:8； 6:12)。

「北方」：两河流域的敌人通常由北方入侵犹大，亚述和巴比伦都是如此。

23:8与16:14-15除了少数字眼外几乎完全相同。同样的理念可见于以赛亚书:赛 11:11-12,15-16; 赛 43:16-21; 赛 49:8-13;赛 51:1-11。

出埃及的确是一个神迹，但是被掳归回也的确是一个重要的神迹。

耶利米书 23:9–12

（十一）先知责备先知 23:9-40

1.先知和祭司等神职人员居然也是亵渎败坏的，耶利米因此觉得忧伤难忍，而这些先知也将被惩罚。 23:9-12

「心」在我里面：「灵魂」、「内心」。

心在我里面「忧伤」：「破碎」、「压碎」。

骨头都「发颤」：原文是「变软」。

「圣言」：「神圣的话」。

23:9提到耶利米的内心感受，当他想到那些假先知的作为，整个身心都不舒服。

这里耶利米提到「心在裏面忧伤」，并不是指他伤心或为他自己感到难过，而是说他甚为震惊，几乎疯狂，像一个喝了太多酒的人一样。

「地满了行淫的人」：整个巴力崇拜的仪式本身就邪淫，圣经也视敬拜上帝以外的神为「宗教上的行淫」。

「赌咒」：「誓言」，可能是「作证的誓言」、「立约的誓言」或「出自于神的咒诅」。此处比较可能是指第三种因违约而有出自于神的咒诅，见 申 29:20-21。

「妄自赌咒」：原文是「受咒诅」。

地就「悲哀」：原文作「哀哭」。

「所行的道」：「跑步」、「方向」、「行的路程」。

23:10显示当时发生旱灾。耶利米的解释是「受咒诅」，但是巴力的崇拜者应该是认为没有好好拜巴力。

「亵渎的」：「被亵渎」、「被污染」、「目中无神」。

「追讨」之年：「访问」、「 处罚」。此处应该是「处罚」的意思，上帝来访问罪人，一定也是带来处罚。

「黑暗中的滑地」：人无法看见的滑溜道路，走在上面一定会导致跌倒。

耶利米书 23:13–15

2.北国以色列先知让北国的百姓走错路，现在南国犹大的先知也一样。以致犹大人好像上帝毁灭的所多玛、蛾摩拉。因此上帝要严厉对待造成这种亵渎风潮的先知们。23:13-15

「撒马利亚」：是北国以色列的首都，于西元前722年被亚述人攻下灭国。

「愚妄」：「寡廉鲜耻」、「不适当的行为」。

「藉巴力说预言」：北国的亚哈王朝是巴力的主要支持者。亚哈王朝灭亡后，北国以色列从来没有完全弃绝混合宗教。北国于西元前721年被亚述占领后，亚述带来了外族人与北国以色列的余民杂居。王下 17:24-34记载混合宗教成为该地区的问题。

当耶利米出生时，北国早已经灭亡。不过23:13中看起来意思并非是指亚述灭亡后的撒马利亚地区的宗教混乱，而是指北国的先知胡乱行事导致北国以色列灭亡的前车之鉴。

「可憎恶的事」：「可怕的事情」。

「做事虚妄」：「行虚假」。

「所多玛」、「蛾摩拉」：位于死海西南的两个城市。这两城罪恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了(创 18:20；19:24)，所以这两个城市也被作为「极大罪恶」的象徵，这两个城市的遗迹有人推测已经淹没在死海以下。

「耶路撒冷」的居民都像蛾摩拉：原文并没有这个词，乃是作「她」的居民，意思是指前面的「耶路撒冷」。

神职人员应该是要劝人离开邪恶，但是耶路撒冷的先知可以导致「无人回头离开他的恶」，难怪耶利米要用「可怕的事情」来形容。我们现今在教会中，会看到「可怕的事情」吗？

23:14的语气十分强硬，是对耶路撒冷的先知们说的预言而不是对撒玛利亚的先知。如先知阿摩司专注四围国家的罪以衬托以色列的大罪，此处是由撒玛利亚先知的罪来引出耶路撒冷先知更大的罪。而且耶和华在本段将先知和那些受他们鼓励而行恶的百姓比作所多玛和蛾摩拉的人。(申 32:32；赛 1:10)

23:15与9:15都提到「茵蔯」与「苦胆水」。

「茵蔯」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（当然味道也很苦）。中文的「茵蔯」是一种类似青蒿可治风湿热病的草药，在植物分类学上是「菊科、蒿属」。

「苦胆」：「一种有苦味,有毒的药草」。

「流行遍地」：「传到遍地」。

照说神职人员应该让敬虔的事流传遍地，结果却带领亵渎的风潮，因此上帝不处罚他们也不行。

耶利米书 23:16–22

3.先知随着自己的意思说预言，导致人听不见上帝的话。所以上帝非常愤怒，要刑罚这些恶人。23:16-22

「虚空」：「使变为虚妄」。

「异象」：「启示」、「神谕」。原文型态是「阳性单数」。

自己的「心」：「灵魂」、「内心」。

「常对....说」：原文是连续两个「说」，用以加强语气。

「顽梗之心」：「顽固的心」、「坚硬的心」。

耶和华的「会」：「集会」、「会议」、「亲密谈话」。

「耶和华的会」：指的应该是天上的「耶和华的会」诗 89:5,7。

很可能假先知就是告诉别人他们参与「耶和华的会」，得以事先知道上帝的心意。耶利米反驳说：如果假先知真的知道上帝的计画，应该要知道灾祸临头，且要知道上帝要人离开邪恶。

听见并「会悟」：「看见」、「觉察」。

23:19形容神对这些人所发的震怒很像暴风或旋风可参考30:23-24。

「心中所拟定的」：「心中的策划」。

23:20等到犹大人被掳走了就会知道先知到底说的是真是假。

本段陈明假先知不是真正了解上帝的心意，所以让百姓继续行恶。真先知一定会要百姓离开邪恶。结果上帝的审判临头，行恶的人却一点都不知道。今日的真先知应该会让信徒更把信心放在上帝身上，不是追求自己的「福气」与「恩赐」。

竟自「奔跑」：就是「跑」的意思，这个字的名词是「跑步者」或「皇家信差」的意思，所以在这里可能是指信差奔跑传信与王。见撒下 18:19-24；耶 51:31；哈 2:2。

耶利米书 23:23–32

4.上帝责备假先知说假预言，让上帝的百姓忘记神，等于是偷窃上帝的话，上帝要与他们对立 23:23-32

23:23直译为「....我岂只是近处的上帝呢？(....处填入下行)这是雅威的话语：不也是远处的上帝吗？」，上帝肯定自己是近处的神，也是远处的神。

23:23-24说明神的无所不在特性。使用三个问题来加强语气。

「预言本心诡诈的先知」：「心存诡诈的先知」。

「想要」使我的百姓忘记：「图谋」、「计划」、「筹划」。

「我做了梦」：在旧约时代，藉梦得启示是领受神明信息的标准办法之一，神过去也藉梦启示他的仆人(如创 28:12和创 31:10的雅各；创 37:5-11的约瑟；和但 2和但 4的尼布甲尼撒)，神也应许藉梦启示自己民 12:6；珥 2:28。

这边批判的不是藉梦得启示，而是假先知藉着说自己得到神给的异梦带领人离开神申 13:1-5，竟然使人忘记耶和华是谁。

23:27原文谨慎的使用「他们的梦」，不是「神所给的梦」。上帝可以用梦来传达异象民 12:6，但并非所有的梦都是神给的。今日也有可能有假先知，传递自己的梦境或幻想，让我们忘记神的命令。

「糠秕」：「禾秆」，作物的打谷之后剩余的废料。指假先知的梦。

「麦子」：「谷物」。指真先知的领受。

23:29可比对来 4:12。神的话有时就像火和打碎磐石的大锤一般，并不见得一定讨人喜欢。

「偷窃」我的言语：原文是「偷走」。

23:30上帝的话非常宝贵，但这些先知以虚空的梦境来鱼目混珠，骗取百姓对上帝话语的尊敬，等同于是「从邻舍偷窃上帝的话」。我们会不会也「偷窃上帝的话」？

「必与他们反对」：原文是「必与那些先知敌对」，重复三次用以加强语气。

耶和华「说」：这个「说」是这句第一个说，是耶和华说，用的字是，指「(先知代替耶和华的)陈述、正式宣告」。

那些先知用舌头，「说」是耶和华说的：这个「说」是这句第二个说，是先知说用的字是，这个字旧约仅出现一次，意思是「像先知般说预言」。也就是只有「说话而宣告」的意思。「宣告」一字常有「耶和华宣告」的意思，但假先知们单用「宣告」而略去「耶和华」，误导百姓以为宣告出自耶和华。

那些先知用舌头，说是耶和华「说」的：这个「说」是这句第三个「说」，用的字回复使用。

这里的说技巧地将「以自己的舌头宣告」与「耶和华宣告」对照。

「那些先知用舌头，说是耶和华说的」：「用他们的舌头说我（上帝）话语的」。

「幻梦」：「虚假的梦」。

「矜夸」：「轻浮」、「鲁莽」、「轻率」。

23:23-32中没有攻击异梦；但此处强调藉异梦而来的信息并不保证那信息的真实性，或保证这异梦是从上帝而来的。那些梦的内容可能不过是反映做梦者的思想和愿望罢了。因此，即使人们描述发生在他们身上的真实经验，不论是梦或一种非常强烈的改变经验，都不能保证那是从上帝而来。

这一段说明了假先知的许多特徵，在今日的许多神职人员身上也看得见。我们除了慎思明辨外，也该小心自己不要落入那样的景况中。

耶利米书 23:33–40

5.上帝要禁止使用「耶和华的默示」这个词，并且要忘记犹大人以报应他们忘记神。23:33-40

「默示」：「神谕」、「重担」。此字正好有两个意思，耶利米就利用这个双关语来传达上帝的旨意。

「甚么默示啊」：有可能是「甚么重担啊」，七十士译本作「你们就是上帝的重担」，有可能此处的意思就是「犹大就是上帝的重担」。

「撇弃」：「抛弃」（抛弃重担）。结 29:5；32:4

「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓就会带来审判或福气。此处当然是「审判」。

「必作」自己的重担：直译为「必成为」自己的重担。

「谬用」：「翻转」、「废除」、「转换」。

全然「忘记」：有许多抄本都作「举起」、「承担」。如果这是正确的，那就是将百姓举起以后抛弃。事实上「忘记」与「举起」原文相当近似，所以23:40用「忘记」也可能是一种文字游戏。

此处上帝非常愤怒，甚至直接禁止用「默示」这个词。我们是否体会上帝的愤怒？今天我们用「预言」是否也会惹动上帝的愤怒？

23:33-40的对话意义并不是非常明确，但是重点是在指出不论是先知或祭司或任何人都不应该冒称得到上帝的信息 23:34。

耶利米书 · 本卷导读

耶利米书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）耶利米书大多资料由耶利米本人所写或提供。有部份有可能是他的门徒与文书巴录抄写、整理或编缉。耶 45:1

（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的宗教改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。

（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突耶 1:1。可能是亚比亚他祭司的后裔。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话耶 36:4-32。

（四）家室：根据耶 16:2，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。

（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，并葬在埃及。

（六）耶利米的个性比较怯懦，被称为「哀哭的先知」。

二、重要抄本与译本：

（一）七十士译本与希伯来文经文有显着的不同，七十士译本篇幅少了八分之一：耶 29:16-20；33:14-26；39:4-13；52:28-30（大约是七章的篇幅），且编排也略有差异耶 46:1-51:64放置于耶 25:13之后。

（二）死海古卷中有四份耶利米书的抄本片段，4QJera,4QJerb,4QJerc,2QJer，其中4QJerb比较接近七十士译本根据的希伯来文抄本，但其他则比较接近现在用的马所拉经文。

三、着作年代：耶利米书第一章的时间应该在西元前627年。当时亚述王巴尼伯去世，而且亚述于西元前609年亡国。这一段时间中，巴比伦却渐渐兴起，终于取代亚述的地位。耶利米书应该在西元前586年左右写成，这时间是耶利米书涵盖的范围（西元前627-587年）之后，而耶利米未死之前。

四、历史背景：

此时正当亚述帝国的霸权移转，国际情势动荡的时代，南国犹大的国势和周边国家密切相关。犹大既然不靠上帝，就只能多方讨好临边的强权；但随着各国情势的消长，这种墙头草式的外交没有带来任何的利益，只是自取灭亡而已。从圣经的观点来看，历史不只是历史，而是有神的作为在其中。我们以犹大为主，用国内、周边国分述如下:

（一）国内:<南国犹大>

1.统治者与简述:

-------------------------------------------------------------------------
  约西亚(西元前640-609年)     兴起宗教改革，是王国时期最后一个评价好
                              的王
  约哈斯(西元前609年)         只统治了三个月，被埃及法老尼哥二世所废
                              原名「沙龙」
  约雅敬(西元前609-598年)     原名「以利亚敬」，由尼哥二世所立
  约雅斤(西元前597年)         只统治了三个月，又名「哥尼雅」、「耶哥
                              尼雅」 
  西底家(西元前597-587年)     原名「玛探雅」，巴比伦王立，末代王
  (约雅敬、约哈斯、西底家是三兄弟，分别是约西亚的次、四、三子)
-------------------------------------------------------------------------

约西亚王接任评价极恶的玛拿西、亚们为王，是犹大国势进入尾声前最后一个忠心侍奉上帝的王；他带来宗教改革，力图复兴对耶和华的崇拜。但接任他做王的几个儿子无法延续改革，于是举国又回复偶像崇拜。此时社会没有公平正义，外交上也只能低声下气、谄媚邻邦。

犹大国最后五个王：

         倒数第五  约西亚
         倒数第四  约哈斯=沙龙
         倒数第三  以利亚敬=约雅敬
         倒数第二  约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
         倒数第一  玛探雅=西底家
                                                 约西亚(5)  
                                               被埃及法老尼哥杀   
                                                      |
    +-------------------------------------------------+---------------------------------------+
    |               |                                 |                                       |
约哈难            约雅敬(3)                         西底家(1)                              沙龙(4)
             25岁即位，作王11年                 21岁即位，作王11年                   23岁即位，作王3月
            死于任内或被巴比伦王废                 被巴比伦王废                      被埃及法老尼哥废
                    |                                        
                 约雅斤(2)  
             18岁即位 作王3月
               被巴比伦王废

2.犹大大事纪:前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾越节 王下 22:3-23:28；代下 34:8-35:19前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30；代下 35:20-24埃及废约哈斯改立约雅敬前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(耶城第二次被掳)王下 24:10-17前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18；52；哀 4:1-22巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及耶 41:16-18

3.南北国君王表:

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
罗 波 安4117恶耶罗波安22恶
亚比央(雅)3恶拿 答2恶
亚 撒?41正巴 沙24恶
以 拉2恶
心 利一周恶
暗 利?12恶
约 沙 法3525正亚 哈22恶
亚 哈 谢2恶
约 兰?12恶
约 兰328恶耶 户28恶
亚 哈 谢221恶

（续下页）

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
亚他利雅6恶
约 阿 施?740正约 哈 斯17恶
亚 玛 谢2529正约 阿 斯16恶
乌 西 雅1652正耶罗波安第二41恶
(亚撒利雅)撒迦利雅半年恶
沙 龙一月恶
米 拿 现?10恶
比 加 辖2恶
约 坦2516正比 加20恶
亚 哈 斯2016恶何 细 亚9恶
希 西 家2529正
玛 拿 西1255恶
亚 们222恶
约 西 亚?831正
约 哈 斯23三月恶
约 雅 敬2511恶
约 雅 斤18三月恶
西 底 家2111恶

（二）周边国:耶利米的时代，较有代表性的国家分别有亚述、埃及、新巴比伦:A、<亚述帝国:前680-612年>

1.统治者与简述:

以撒哈顿(Esarhaddon，前680-669年)亚述巴尼帕(Ashurbanipal，前668-627年)辛沙伊士坤(Sin-shar-ishkun，前629–612年；末代王)

亚述帝国在西元前7世纪初期还是地区霸主，扶植埃及26王朝、统治了大部分地区。亚述巴尼帕在位时继承了先王打下的大片领土，但此时期北方的玛代(Medes)压境、国内巴比伦人又叛变，他力图中兴，勉强维持国势；但不断地征讨平乱下，其实帝国已由盛转衰。到了辛沙伊士坤，帝国一厥不振，在强敌夹攻下，走向亡国的命运。霸主之位自此由巴比伦取代。(圣经中的亚述王，另可参考赛 15:5-9注释资料)

2.亚述大事纪-前665年 埃及法老森美忒库一世宣布脱离亚述独立前652年 巴比伦叛变，四年后平乱前626年 巴比伦开国者拿布波拉撒攻下巴比伦城，取代亚述称王前614年 玛代人Cyaxeres攻下亚述旧首都亚述城(Asshur)前612年 巴比伦玛代联军攻下亚述首都尼尼微城，辛沙伊士坤葬身着火的宫内，亚述残军退入哈兰(Haran)前610年 亚述残军被灭

B、<埃及:前672-570年>

1.统治者与简述(此时进入26王朝):

尼哥一世(Necho I，前672-664年)森美忒库一世(Psammetichus I，前664–610年)尼哥二世(Necho II，前610-595年；此王是旧约圣经最多次提到的法老)森美忒库二世(Psammetichus II，前595–589年)亚比里士(Apries，前589–570年；耶 44:30称之为「合弗拉」)

埃及此时正当25与26王朝交替之时，霸主亚述扶植26王朝，击退努比亚统治者。尼哥一世被亚述推任为法老后，被不甘心的25王朝末代王Tantamani(664-656年)杀死，于是亚述再度介入；其继位者森美忒库一世不甘成为亚述附庸，在西元前665年左右宣布脱离亚述正式独立，并在任期内统一了上下埃及。森美忒库一世、尼哥二世与后几任法老都想在亚述国势渐弱时重振威势，可惜巴比伦更为强大，埃及只很短暂地再崛起，无法长久主导局势。

2.埃及大事纪:前670年 亚述巴尼帕扶植尼哥一世为埃及统治者前609年 尼哥二世废约哈斯，改立约雅敬为犹大王；埃及暂时成为掌管犹大的强权前605年 迦基米施之役，败给巴比伦；从此埃及掌控巴勒斯坦地区的野心粉碎前601年 尼哥二世与尼布甲尼撒再度交战，双方互有死伤，却都没被对方征服前588年 合弗拉派援军，企图帮犹大击退巴比伦军，援军被击退无功而返

C、<新巴比伦帝国:前626-562年>

1.统治者与简述:

拿布波拉撒(Nabopolassar，前626–605年)尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，前605–562年)

在亚述如日中天的统治期，巴比伦人只能成为底下的附庸，虽然有几次的反抗，但都被镇压下来。直到拿布波拉撒兴起，巴比伦才取而易之成为地区霸主。到了尼布甲尼撒统治期，更打下大片疆土，建立了巍峨的巴比伦城，在其中有古世界七大奇景之一的空中花园。在他的治理底下国势达到巅峰。

2.巴比伦大事纪:前626年 拿布波拉撒攻陷巴比伦城，自立为王，开启新巴比伦帝国的时代前605年 尼布甲尼撒大胜埃及，成为东地中海区新霸主，并在同年继任为王前601年 再攻埃及，血战之后无法攻下，退回巴比伦城前597年 立西底家为犹大王，取代埃及掌管巴勒斯坦前586年 攻陷耶路撒冷，毁圣殿前572年 攻打腓尼基，陷推罗城前568年 攻陷埃及地 耶 43:10-13；46:13-26

五、写作目的：

（一）「审判」是耶利米书最普遍的主题，耶利米责备同胞犯罪、敬拜别神。

（二）上帝透过耶利米传达的讯息是:「犹大国一定会灭亡，但是此后必有救赎和复兴」，如耶 31:31-34提到「另立新约」这个跨时代的预言，带来了无比盼望、是全卷高潮。不过，即时的审判是免不了的。早些年日在先知以赛亚的时代，先知们传达的讯息虽然也控诉人民的罪恶，但严厉的讯息背后都提到百姓若回转归向神，他还是施恩怜悯。到了耶利米的时代则不然，此时神不得不采取非常手段，因为南国犹大不记取以色列由于离弃神而亡国的教训，反而还继续背叛上帝，到达罪恶满盈、无法无天的地步。

（三）「新约」：将来的人可在个人的层面接近神，不再只是与神立约的民族中的一分子。耶利米每思及此，便期待能以更荣耀的形式重订传统的约（耶 33:14-26）。从此，人不会想要亦不再需要藉着他人与神交通。取而代之的是，他将拥有超乎所有宗教形式之上的无价至宝――个人与神的关系。根据新约，神的律法不像西乃之约一样刻在石版上，而是写在信徒的心版上。

（四）「弥赛亚的盼望」耶利米在有关弥赛亚的信息中，将公义的苗裔和神所赐予的福乐与 恩惠平安连结在一起。其中提到:大卫家的后裔（耶 33:14-18）耶城在弥赛亚的统治下被重新建立（耶 23:5-6）归回的以色列民痛改前非，全心回转敬拜神（耶 31:18-20；24:7）归回后，在巴勒斯坦重建的富饶景象（ 耶 30:17-22；耶 31:12-14耶 33:9-13 ）耶路撒冷将称为「耶和华我们的义」耶 33:16。

六、特点：

（一）依据拉比传统，是以耶利米、以西结、以赛亚这样的顺序提到这三本大先知书。但是希伯来正典、七十士译本的顺序都是以赛亚、耶利米、以西结书。

（二）1935年在拉吉废墟发现「致家宰基大利」的刻印。

（三）考古发现古巴比伦的泥版，记录西元前595-570年间巴比伦附近被掳之民所分配到的榖物和油的数量，其中出现「Yahud地的君王约雅斤」的字眼。底壁和伯示麦也发现三个盖有「约雅斤的家宰以利亚敬」印刻的瓶耳。

（四）耶利米书强烈的流露出个人的感情。其他先知在宣讲神谕时，鲜少表露他们的内心世界。

（五）耶利米书包含散文、诗歌、传记等多种不同的文体类型。但主要是以诗体为主。

（六）耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。

（七）耶利米书一到二十五章是对犹大与耶路撒冷的预言，二十六到四十五章是传记文学（被称为「巴录书」），四十六到五十一章是对外邦的预言，五十二章是附录。这些记载没有依照年代排序。

参考资料：

1.「天道圣经注释－耶利米书」，唐佑之着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。

3.「启导本圣经」，海天书楼。

4.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

5.「每日研经丛书 耶利米书注释上册」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.犹太版英文圣经(TANAKH)，Jewish tion Society，1985。

8.「天道研经导读－耶利米书」，胡意宜着，陈惠荣译，天道书楼出版。

9.「泪眼先知耶利米」，杨牧谷着，恩谷出版社。

经文原文 · 展开核对

1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”

2耶和华—以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。

3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。

4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”

5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。

6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华—我们的义’。”

7耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，

8却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

9论到那些先知， 我心在我里面忧伤， 我骨头都发颤； 因耶和华和他的圣言， 我像醉酒的人， 像被酒所胜的人。

10地满了行淫的人！ 因妄自赌咒，地就悲哀； 旷野的草场都枯干了。 他们所行的道乃是恶的； 他们的勇力使得不正。

11连先知带祭司都是亵渎的， 就是在我殿中我也看见他们的恶。 这是耶和华说的。

12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地， 他们必被追赶，在这路中仆倒； 因为当追讨之年， 我必使灾祸临到他们。 这是耶和华说的。

13我在撒马利亚的先知中曾见愚妄； 他们借巴力说预言， 使我的百姓以色列走错了路。

14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事； 他们行奸淫，做事虚妄， 又坚固恶人的手， 甚至无人回头离开他的恶。 他们在我面前都像所多玛； 耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。

15所以万军之耶和华论到先知如此说： 我必将茵 给他们吃， 又将苦胆水给他们喝； 因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。

16万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。

17他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’”

18有谁站在耶和华的会中 得以听见并会悟他的话呢？ 有谁留心听他的话呢？

19看哪！耶和华的忿怒 好像暴风，已经发出； 是暴烈的旋风， 必转到恶人的头上。

20耶和华的怒气必不转消， 直到他心中所拟定的成就了。 末后的日子你们要全然明白。

21我没有打发那些先知， 他们竟自奔跑； 我没有对他们说话， 他们竟自预言。

22他们若是站在我的会中， 就必使我的百姓听我的话， 又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

23耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”

24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？

25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦！我做了梦！’

26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？

27他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

28得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”

29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”

30耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”

31耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”

32耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

33“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’

34无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。

35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？’‘耶和华说了什么呢？’

36‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，因为你们谬用永生神、万军之耶和华—我们神的言语。

37你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？’‘耶和华说了什么呢？’

38你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’

39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；

40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”