查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

耶利米书第36章查经：巴录读卷与约雅敬焚卷后的重写

章节导读

耶利米口述、巴录记录并在禁食日公开宣读，盼望百姓听后离恶。首领惊惧，约雅敬却边听边割卷焚烧；神命先知重写，焚毁载体没有消除对罪的警告。

书卷写成并传到首领面前

记录和公开宣读旨在促成悔改与赦免。首领询问成书经过、决定报告君王，也安排巴录与耶利米藏身，显示听者的不同回应。 耶利米书 36:1–20

王烧书卷而话语再次写下

约雅敬无视劝阻焚卷，又命人捉拿先知和文士。重新写下的书卷保留原信息并有所增补，君王的权力不能借毁卷撤销自己的责任。 耶利米书 36:21–32

本章目录与导读

耶利米书 36:1–8

（四）记录耶利米信息的书卷 36:1-32

此时应该是约雅敬王第四年，也就是西元前605/604年之间，这是耶路撒冷被彻底攻陷烧毁前18年。约雅敬的政策主要是亲埃及，但也有可能于西元前604年左右向巴比伦纳贡。36:9记录约雅敬第五年才宣读此书卷，因此耶利米和巴录制作此书卷的时间应该是在约雅敬第四年的年底（约西元前604年8-9月）。巴比伦王尼布甲尼撒于西元前605年夏天在叙利亚的迦基米施击败埃及军队，南下到巴勒斯坦。此时正好巴比伦王尼布甲尼撒沿巴勒斯坦海岸南下，夺取了非利士的亚实基伦。

1.上帝命令耶利米记录所传的信息，目标是希望犹大可以悔改。于是耶利米托付巴录记录并到圣殿念出信息。36:1-8

「约雅敬」：约雅敬在父亲约西亚被法老尼哥于米吉多击杀后，尼哥另立他为傀儡皇帝(西元前609/8年即位)，废了他仅作王五个月的兄弟约哈斯(王下 23:31-35)。

「攻击以色列和犹大」：七十士译本作「攻击耶路撒冷和犹大」。

「尼利亚」：字义是「耶和华的灯」。

「巴录」：字义是「受祝福的」。由于考古曾经挖出巴录的印章，所以很可能这个文士具有相当的地位（当时只有地位高、有钱的人会拥有印章），因此有人认为巴录很可能是宫廷文士。在这个时候，巴录显然已是耶利米信任的朋友，也是他私人的秘书(或文士)，把他口授的话写下来。他似乎在他一生最后二十年都与耶利米在一起，而且他笔下可能已记录了先知在这些年间的活动。

「禁食的日子」：一般说来，只有「赎罪日」是法定的禁食日子。此时很可能是因为巴比伦大军南下，因此全国宣告禁食。

「拘管」：「限制」、「阻碍」。此处应该是被「禁止进入圣殿」的意思，大概跟耶利米7:2-15；26:2-6在圣殿中讲一些不受欢迎的信息有关。

「或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道」：原文直译是「或者他们的恳求达到雅威面前，各人回头离开他的恶道」，原来的翻译似乎会让我们误认「他们」与「各人」属于不同群体。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Perhaps their entreaty will be accepted by the LORD, if they turn back from their wicked ways(或许他们的恳求会被上主接受, 如果他们转离他们的恶行)。」

这些事件应验了耶利米一直试图劝告百姓的预言，如4:6;6:1;15:12预言北方敌人，此时百姓可能会记起耶利米所传达的「悔改」要求。

耶利米书 36:9–20

2.巴录去圣殿执行耶利米的命令，众首领要求巴录念给他们听，首领们决定要报告君王，并要耶利米与巴录先躲藏。36:9-20

「约雅敬第五年九月」：时间是西元前604年11-12月。七十士译本作「约雅敬第八年九月」，那时是西元前601年冬，巴比伦军队在尼罗河三角洲，被埃及军队击退，巴比伦军队退回本国。依照前后文的记载，应该是巴比伦军队得胜的西元前604年11-12月，比较有可能众人到耶路撒冷禁食。

一般认为这个书卷不会太长，因为一天之中可以被宣读三次。一次在圣殿门口36:10，一次在领袖面前36:15，最后一次在约雅敬王面前36:21。许多学者都认为这部书卷包含耶利米书1-24章与46-51章的全部或大部分内容。

「上院」：「高的院子」。一般认为就是「内院」(王上 6:36及王上 7:12)，即围绕圣殿本身的院子。称为「上院」是因它在百姓所站立的外院之上。在圣殿范围之内，内院是地势最高的一部分。

「沙番」：字义是「石獾」，此人是约西亚王的书记。王下 23:6在他任职期间发现了律法书;他读了之后将内容报告约西亚，而造成当时的宗教大改革(王下 22)。假如这边和26:24的沙番是同一人，基玛利雅Gemariah 就是当祭司先知们想杀耶利米时为耶利米辩护的人的亚希甘之兄弟。

「文士」：「书记」、「饱学之士」。

「基玛利雅」：字义是「耶和华已成就」。考古挖掘出一个沙番的儿子基玛利雅之印章盖过的文件，时间大约在在西元前600年。

巴录可以自由在文士领袖36:12在圣殿区的办公室内念书卷上的文字，可以想像他应该有相当的地位。

「米该亚」：字义是「谁像神」。

「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。如果这人就是王下 25:25的以利沙玛，那么这人就是王室的后裔。

「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。

「亚革波」：字义是「老鼠」。

「以利拿单」：字义是「神已付出」、「上帝赏赐」。26:22也曾经出现。他虽然有份于先知乌利亚的死，但他对耶利米颇有好感，最低限度对他的信息的严重性颇认同。因为他(并其他官员) 催促耶利米和巴录躲藏逃命(36:19)，又劝约雅敬不要焚烧书卷(36:25)。

「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。

「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。

「古示」：字义是「他们的黑」。

「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」、「上主所报偿的」。

「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。

「犹底」：字义是「犹太人」。这人生平不详，不过追溯到三代祖先，显示其应该也是一个重要人物。

「听见这一切话就害怕，面面相观」：尤其此时巴比伦重兵刚刚进入海岸平原，耶利米却预言犹大将灭国，如果这些文士相信耶利米传的信息是真，那的确是真的要害怕。

耶 36:16 原文是「我们必须『告诉』『告诉』王」，而且是使役格的Hif'il，措词相当强烈。

「墨」：「墨水」，以煤灰、烟油加上树胶等物质制成，旧约圣经中仅出现于此。

36:17-18文士们显然是要确认巴录的记录是否是忠实的呈现耶利米的信息。不过答案其实影响不大，文士们显然确定这是真的，所以才紧张、慎重起来。不管巴录怎样抄写，文士们心里有数事情是严重了。当然，巴录也是专业文士，给的答案也是专业文士应该有的答案。我们的服事够专业吗？

古代大多数人都是文盲，所以知识份子格外宝贵，受人尊崇，文士的地位和学问便更加崇高。当时的人多半用羔羊皮和蒲草纸抄写圣经或记录文字，然后把一张张纸缝合起来成为一卷卷的卷轴。以色列人被掳后，文士成为律法师。到了新约时代，文士俨然演变成很有权力的政治团体。

虽然读新约的人对「文士」没有什么好印象，但是36:12-20显示这些文士对上帝有敬畏之心，也极力保护耶利米和巴录。其实这些文士大概知道报告约雅敬会有怎样的下场，26:22-24的事件已经清楚显出约雅敬王的立场了。不过他们还是坚持要回报那些让他们害怕的信息，只是事前有些准备。我们能够有智慧的传达听众不想听的信息吗？

「去藏起来」：犹太人传统上认为耶利米此时藏身于耶路撒冷大马色门外「耶利米的洞穴」。不过不能确认这个说法是否是真。

耶利米书 36:21–26

3.书卷被王烧毁，犹大宫廷拒绝上帝的信息，并要追索耶利米与巴录的性命，但上帝保护先知的性命。36:21-26

「王就打发犹底去拿这书卷来」：表示约雅敬也有一点重视这个书卷，不过有可能是因为看到文士群的表现，让他决定要清晰、慎重的处理这份文件。

「过冬的房屋」：指室内气温比较暖和的房屋。应该位于王宫中的一楼（二楼比较通风，通常夏天住）。

「篇」：原文是「门」，实际的意义应该是「栏」。希伯来文是横写的，写在长条形的纸上就分栏撰写。

「王就用文士的刀」：原文是「他就用文士的刀」，至于这个「他」是指约雅敬王或犹底，则有一些争议。不过我们很清楚犹底不可能自己去割书卷，毁坏书卷的事情一定是君王授命。

「文士的刀」：用以修理芦苇笔与蒲草书写纸的笔刀。

犹太版英文圣经(TNK,1985)在36:23前头加上连接词「And every time(每....就....)」，于是我们可以理解这节为: 「犹底每念三四行，王便割下念过的部分并将之烧掉，直到整卷书卷烧尽。」其他如NIV(新国际版圣经)、NRSV(新标准修订版圣经)等英文译本都支持这种说法。但也有人认为王在盛怒之下，不可能慢条斯理地边听边割(哪有闲情逸致!)，而是才听了三四段就气愤地把整卷书割破烧尽了；从原文来看这种说法也不无可能。

约雅敬对于先知书卷的态度，与王下 22:11-20中约西亚王的态度真是天壤之别。36:23显示约雅敬甚至不能忍耐到整卷念完就把书卷割破烧了。

36:23提到王将书卷割破扔在火盆中烧尽，有学者认为如果这书卷是蒲草纸卷轴的话，切割焚烧就不难办到。但如果是羊皮纸书卷，除非是切开接驳书卷各页的皮条，不然要割破烧掉恐怕很费事，再加上羊皮纸烧得很慢，气味又非常难闻，所以是羊皮纸书卷的可能性比较低。

「撕裂」衣服：这个字和前一节(36:23)王将书卷「割破」是同一个字。所以这里是一语双关。

「哈米勒的儿子」：原文应该是「君王的儿子」，可能是指「君王的直系子孙」，也就是「贵族中的领袖」的意思。考古挖掘到刻有「耶拉蔑--王的儿子」的印章。主要的问题是此时约雅敬仅仅31岁，西元前616年生长子约雅斤，此时不过17岁，这个耶拉蔑如果是约雅敬之子，恐怕尚未成年。因此有人认为这是一种「官衔」，或者是庶出的儿子。

「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。

「亚斯列」：字义是「神帮助我」。

「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。

「亚伯叠」：字义是「神的仆人」。

「示利米雅」：字义是「被耶和华所偿还的」、「上主所报偿的」。

只有三位臣仆挺身而出反对焚烧书卷的恶行，可见当时的人对神的信息是多么麻木！

犹大王身边的臣仆，跟犹大王有一样的态度。这就让我们想到几个年轻的君王重用的人都采「讨君王欢心」的立场，导致国家悲剧。王上 12:1-19罗波安王的事迹，也是类似的状况。我们会拒绝跟自己观念不一样的忠告吗？

耶利米书 36:27–32

4.上帝命令耶利米再写一卷书卷，重复前一卷的信息，并且宣告对约雅敬王的刑罚：后裔不再有人作王，他自己尸首无法获得安葬。36:27-32

22:19记录了耶利米对约雅敬的类似预言，但是王下 24:6记载「约雅敬与他列祖同睡」，却没有记载其埋葬，因此无从得知这两个预言以怎样的形式应验。

尸首必被「抛弃」：「抛」。很有趣的是这里和36:23提到约雅敬王把耶利米的书卷「扔」在火盆中的「扔」也是用同一个字。所以这边可能是刻意地对比和讽刺王的愚昧带来的结果：换成「他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜」。

关于 36:30的预言好像没有「全部」应验，因为关于约雅敬的「后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」的部分好像与王下 24:6, 8 及 代下36:9 记载其子约雅斤(耶哥尼亚)继位三个月相矛盾。多数学者认为 耶 36:30 的重点乃是约雅敬之后「再没有王朝」了，因为约雅斤虽看似有继位，但很快地巴比伦王尼布甲尼撒就兵临城下，在耶路撒冷受围困之际，约雅斤可能未有机会接受官方的加冕仪式又被掳往巴比伦，至死亦没有机会返回巴勒斯坦。再加上巴比伦王立其「叔父」西底家作傀儡皇帝，所以某个程度上来说，这个咒诅也可以算是应验，只是没有严格应验。

「许多」相彷：原文是「很多」、「大量」。

36:30约雅敬之子约雅斤曾在被掳之后做了三个月的皇帝，但「坐在大卫的宝座上」有「恒久掌权」的意涵，所以约雅斤根本不算是「坐在大卫的宝座上」。约雅敬的王朝到了西底家时已传到约雅斤的叔叔手上，由大卫的儿子所罗门一脉相传的王朝式微，以致至此结束在西底家王手中。但经过600年，大卫的后裔中才又终于出现「永恒之君」。

耶利米书 · 本卷导读

耶利米书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）耶利米书大多资料由耶利米本人所写或提供。有部份有可能是他的门徒与文书巴录抄写、整理或编缉。耶 45:1

（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的宗教改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。

（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突耶 1:1。可能是亚比亚他祭司的后裔。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话耶 36:4-32。

（四）家室：根据耶 16:2，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。

（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，并葬在埃及。

（六）耶利米的个性比较怯懦，被称为「哀哭的先知」。

二、重要抄本与译本：

（一）七十士译本与希伯来文经文有显着的不同，七十士译本篇幅少了八分之一：耶 29:16-20；33:14-26；39:4-13；52:28-30（大约是七章的篇幅），且编排也略有差异耶 46:1-51:64放置于耶 25:13之后。

（二）死海古卷中有四份耶利米书的抄本片段，4QJera,4QJerb,4QJerc,2QJer，其中4QJerb比较接近七十士译本根据的希伯来文抄本，但其他则比较接近现在用的马所拉经文。

三、着作年代：耶利米书第一章的时间应该在西元前627年。当时亚述王巴尼伯去世，而且亚述于西元前609年亡国。这一段时间中，巴比伦却渐渐兴起，终于取代亚述的地位。耶利米书应该在西元前586年左右写成，这时间是耶利米书涵盖的范围（西元前627-587年）之后，而耶利米未死之前。

四、历史背景：

此时正当亚述帝国的霸权移转，国际情势动荡的时代，南国犹大的国势和周边国家密切相关。犹大既然不靠上帝，就只能多方讨好临边的强权；但随着各国情势的消长，这种墙头草式的外交没有带来任何的利益，只是自取灭亡而已。从圣经的观点来看，历史不只是历史，而是有神的作为在其中。我们以犹大为主，用国内、周边国分述如下:

（一）国内:<南国犹大>

1.统治者与简述:

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  约西亚(西元前640-609年)     兴起宗教改革，是王国时期最后一个评价好
                              的王
  约哈斯(西元前609年)         只统治了三个月，被埃及法老尼哥二世所废
                              原名「沙龙」
  约雅敬(西元前609-598年)     原名「以利亚敬」，由尼哥二世所立
  约雅斤(西元前597年)         只统治了三个月，又名「哥尼雅」、「耶哥
                              尼雅」 
  西底家(西元前597-587年)     原名「玛探雅」，巴比伦王立，末代王
  (约雅敬、约哈斯、西底家是三兄弟，分别是约西亚的次、四、三子)
-------------------------------------------------------------------------

约西亚王接任评价极恶的玛拿西、亚们为王，是犹大国势进入尾声前最后一个忠心侍奉上帝的王；他带来宗教改革，力图复兴对耶和华的崇拜。但接任他做王的几个儿子无法延续改革，于是举国又回复偶像崇拜。此时社会没有公平正义，外交上也只能低声下气、谄媚邻邦。

犹大国最后五个王：

         倒数第五  约西亚
         倒数第四  约哈斯=沙龙
         倒数第三  以利亚敬=约雅敬
         倒数第二  约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
         倒数第一  玛探雅=西底家
                                                 约西亚(5)  
                                               被埃及法老尼哥杀   
                                                      |
    +-------------------------------------------------+---------------------------------------+
    |               |                                 |                                       |
约哈难            约雅敬(3)                         西底家(1)                              沙龙(4)
             25岁即位，作王11年                 21岁即位，作王11年                   23岁即位，作王3月
            死于任内或被巴比伦王废                 被巴比伦王废                      被埃及法老尼哥废
                    |                                        
                 约雅斤(2)  
             18岁即位 作王3月
               被巴比伦王废

2.犹大大事纪:前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾越节 王下 22:3-23:28；代下 34:8-35:19前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30；代下 35:20-24埃及废约哈斯改立约雅敬前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(耶城第二次被掳)王下 24:10-17前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18；52；哀 4:1-22巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及耶 41:16-18

3.南北国君王表:

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
罗 波 安4117恶耶罗波安22恶
亚比央(雅)3恶拿 答2恶
亚 撒?41正巴 沙24恶
以 拉2恶
心 利一周恶
暗 利?12恶
约 沙 法3525正亚 哈22恶
亚 哈 谢2恶
约 兰?12恶
约 兰328恶耶 户28恶
亚 哈 谢221恶

（续下页）

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
亚他利雅6恶
约 阿 施?740正约 哈 斯17恶
亚 玛 谢2529正约 阿 斯16恶
乌 西 雅1652正耶罗波安第二41恶
(亚撒利雅)撒迦利雅半年恶
沙 龙一月恶
米 拿 现?10恶
比 加 辖2恶
约 坦2516正比 加20恶
亚 哈 斯2016恶何 细 亚9恶
希 西 家2529正
玛 拿 西1255恶
亚 们222恶
约 西 亚?831正
约 哈 斯23三月恶
约 雅 敬2511恶
约 雅 斤18三月恶
西 底 家2111恶

（二）周边国:耶利米的时代，较有代表性的国家分别有亚述、埃及、新巴比伦:A、<亚述帝国:前680-612年>

1.统治者与简述:

以撒哈顿(Esarhaddon，前680-669年)亚述巴尼帕(Ashurbanipal，前668-627年)辛沙伊士坤(Sin-shar-ishkun，前629–612年；末代王)

亚述帝国在西元前7世纪初期还是地区霸主，扶植埃及26王朝、统治了大部分地区。亚述巴尼帕在位时继承了先王打下的大片领土，但此时期北方的玛代(Medes)压境、国内巴比伦人又叛变，他力图中兴，勉强维持国势；但不断地征讨平乱下，其实帝国已由盛转衰。到了辛沙伊士坤，帝国一厥不振，在强敌夹攻下，走向亡国的命运。霸主之位自此由巴比伦取代。(圣经中的亚述王，另可参考赛 15:5-9注释资料)

2.亚述大事纪-前665年 埃及法老森美忒库一世宣布脱离亚述独立前652年 巴比伦叛变，四年后平乱前626年 巴比伦开国者拿布波拉撒攻下巴比伦城，取代亚述称王前614年 玛代人Cyaxeres攻下亚述旧首都亚述城(Asshur)前612年 巴比伦玛代联军攻下亚述首都尼尼微城，辛沙伊士坤葬身着火的宫内，亚述残军退入哈兰(Haran)前610年 亚述残军被灭

B、<埃及:前672-570年>

1.统治者与简述(此时进入26王朝):

尼哥一世(Necho I，前672-664年)森美忒库一世(Psammetichus I，前664–610年)尼哥二世(Necho II，前610-595年；此王是旧约圣经最多次提到的法老)森美忒库二世(Psammetichus II，前595–589年)亚比里士(Apries，前589–570年；耶 44:30称之为「合弗拉」)

埃及此时正当25与26王朝交替之时，霸主亚述扶植26王朝，击退努比亚统治者。尼哥一世被亚述推任为法老后，被不甘心的25王朝末代王Tantamani(664-656年)杀死，于是亚述再度介入；其继位者森美忒库一世不甘成为亚述附庸，在西元前665年左右宣布脱离亚述正式独立，并在任期内统一了上下埃及。森美忒库一世、尼哥二世与后几任法老都想在亚述国势渐弱时重振威势，可惜巴比伦更为强大，埃及只很短暂地再崛起，无法长久主导局势。

2.埃及大事纪:前670年 亚述巴尼帕扶植尼哥一世为埃及统治者前609年 尼哥二世废约哈斯，改立约雅敬为犹大王；埃及暂时成为掌管犹大的强权前605年 迦基米施之役，败给巴比伦；从此埃及掌控巴勒斯坦地区的野心粉碎前601年 尼哥二世与尼布甲尼撒再度交战，双方互有死伤，却都没被对方征服前588年 合弗拉派援军，企图帮犹大击退巴比伦军，援军被击退无功而返

C、<新巴比伦帝国:前626-562年>

1.统治者与简述:

拿布波拉撒(Nabopolassar，前626–605年)尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，前605–562年)

在亚述如日中天的统治期，巴比伦人只能成为底下的附庸，虽然有几次的反抗，但都被镇压下来。直到拿布波拉撒兴起，巴比伦才取而易之成为地区霸主。到了尼布甲尼撒统治期，更打下大片疆土，建立了巍峨的巴比伦城，在其中有古世界七大奇景之一的空中花园。在他的治理底下国势达到巅峰。

2.巴比伦大事纪:前626年 拿布波拉撒攻陷巴比伦城，自立为王，开启新巴比伦帝国的时代前605年 尼布甲尼撒大胜埃及，成为东地中海区新霸主，并在同年继任为王前601年 再攻埃及，血战之后无法攻下，退回巴比伦城前597年 立西底家为犹大王，取代埃及掌管巴勒斯坦前586年 攻陷耶路撒冷，毁圣殿前572年 攻打腓尼基，陷推罗城前568年 攻陷埃及地 耶 43:10-13；46:13-26

五、写作目的：

（一）「审判」是耶利米书最普遍的主题，耶利米责备同胞犯罪、敬拜别神。

（二）上帝透过耶利米传达的讯息是:「犹大国一定会灭亡，但是此后必有救赎和复兴」，如耶 31:31-34提到「另立新约」这个跨时代的预言，带来了无比盼望、是全卷高潮。不过，即时的审判是免不了的。早些年日在先知以赛亚的时代，先知们传达的讯息虽然也控诉人民的罪恶，但严厉的讯息背后都提到百姓若回转归向神，他还是施恩怜悯。到了耶利米的时代则不然，此时神不得不采取非常手段，因为南国犹大不记取以色列由于离弃神而亡国的教训，反而还继续背叛上帝，到达罪恶满盈、无法无天的地步。

（三）「新约」：将来的人可在个人的层面接近神，不再只是与神立约的民族中的一分子。耶利米每思及此，便期待能以更荣耀的形式重订传统的约（耶 33:14-26）。从此，人不会想要亦不再需要藉着他人与神交通。取而代之的是，他将拥有超乎所有宗教形式之上的无价至宝――个人与神的关系。根据新约，神的律法不像西乃之约一样刻在石版上，而是写在信徒的心版上。

（四）「弥赛亚的盼望」耶利米在有关弥赛亚的信息中，将公义的苗裔和神所赐予的福乐与 恩惠平安连结在一起。其中提到:大卫家的后裔（耶 33:14-18）耶城在弥赛亚的统治下被重新建立（耶 23:5-6）归回的以色列民痛改前非，全心回转敬拜神（耶 31:18-20；24:7）归回后，在巴勒斯坦重建的富饶景象（ 耶 30:17-22；耶 31:12-14耶 33:9-13 ）耶路撒冷将称为「耶和华我们的义」耶 33:16。

六、特点：

（一）依据拉比传统，是以耶利米、以西结、以赛亚这样的顺序提到这三本大先知书。但是希伯来正典、七十士译本的顺序都是以赛亚、耶利米、以西结书。

（二）1935年在拉吉废墟发现「致家宰基大利」的刻印。

（三）考古发现古巴比伦的泥版，记录西元前595-570年间巴比伦附近被掳之民所分配到的榖物和油的数量，其中出现「Yahud地的君王约雅斤」的字眼。底壁和伯示麦也发现三个盖有「约雅斤的家宰以利亚敬」印刻的瓶耳。

（四）耶利米书强烈的流露出个人的感情。其他先知在宣讲神谕时，鲜少表露他们的内心世界。

（五）耶利米书包含散文、诗歌、传记等多种不同的文体类型。但主要是以诗体为主。

（六）耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。

（七）耶利米书一到二十五章是对犹大与耶路撒冷的预言，二十六到四十五章是传记文学（被称为「巴录书」），四十六到五十一章是对外邦的预言，五十二章是附录。这些记载没有依照年代排序。

参考资料：

1.「天道圣经注释－耶利米书」，唐佑之着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。

3.「启导本圣经」，海天书楼。

4.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

5.「每日研经丛书 耶利米书注释上册」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.犹太版英文圣经(TANAKH)，Jewish tion Society，1985。

8.「天道研经导读－耶利米书」，胡意宜着，陈惠荣译，天道书楼出版。

9.「泪眼先知耶利米」，杨牧谷着，恩谷出版社。

经文原文 · 展开核对

1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：

2“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。

3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”

4所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。

5耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。

6所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。

7或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”

8尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。

9犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，

10巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。

11沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，

12他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。

13于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。

14众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。

15他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。

16他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”

17他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？”

18巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”

19众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。”

20众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。

21王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。

22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中[有]烧着的[火]。

23犹底念了三四篇，[王]就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。

24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。

25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。

26王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。

27王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：

28“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。

29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’

30所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。

31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。”

32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。