耶利米书第31章查经：拉结的哭声、归回的路与写在心上的新约

耶利米书 31:1–6

5.上帝应允以色列必再成为上帝的子民，享受安息、脱离刀剑。31:1-6

耶 31:1是重复30:22，但特指以色列全家(犹大和以色列)。这是一句转语句，引出以色列的复兴(31:3-20)，犹大的恢复(31:21-25)，归国合一(31:27-29)，与神立有新约(31:31-37)。

「各家」：「各个家族」、「全部家族」。

31:2「耶和华如此说：百姓，刀剑下的幸存者，在旷野蒙恩，以色列找到它的安息」。

「旷野」：此处指「阿拉伯旷野」，对应于出埃及时的西奈旷野。

「蒙恩」：原文是「找到恩惠」。出 33:12-17中出现五次，这个词是出埃及记中重要的钥词。

「安息」：「休息」、「憩息」。

「古时」：原文可以指「时间」或「地点」的「遥远」。

旧约中称以色列为处女的其他经文：耶 14:17; 耶 18:13;耶 31:21;摩 5:2v.s.称以色列为妓女的经文：何 4:15;结 23:3。

以「击鼓」为美：「铃鼓」、「手鼓」，原本没有「击」。

「以击鼓为美」：「佩带你的铃鼓」。可能影射出 15:20过红海后以色列妇女击鼓赞美神的事。

「享用所结的果子」：七十士译本作「栽种且赞美」、拉丁文译本作「栽种之后就等候，到无可收获的日子」。

「享用」：原文的意思「亵渎」、「玷污」。可能是指在分别为圣的时期过后再归俗用(参考利 19:23-25;申 20:6)。利 19:23-25规定葡萄园的主人在种植后第五年才可以吃到树上果子，因为律法规定前三年不许收割，第四年的果子归耶和华，第五年才可享用。

31:5也好像彷佛申 28:30咒诅「也不得『用』其中的果子」的大逆转一般，指平安稳妥的日子到来。

「以法莲」：字义是「两堆灰尘」，是约瑟的次子，得祝福甚于其长子玛拿西。以法莲常被用作北国以色列的代名词，因为是北国以色列最强大的支派，虽然按照出生先后顺序应该「流便」才是雅各的长子，但神称以法莲为长子。

「以法莲山」：也就是指北国首都「撒马利亚山」。

「守望的人」：这边使用的是，在结 6:12是指「围困的人」，在耶 4:16就是指「一般岗哨守望者」。

南北两国一分裂，北国的耶罗波安第一件事情就是改革宗教，让北国人不再到耶路撒冷的圣殿去敬拜神，以保全自己的国位。此处预言北国首都的人民一起到圣殿敬拜神，这是几百年来都不曾出现景象。

耶利米书 31:7–14

6.上帝应允以色列人归回本地，重新享受欢乐。31:7-14

「地极招聚」：与赛 11:12用词相似。

「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：这些都是无助，没有能力的人，此处是表示即使是无助的人也可以归回。

「大帮」：「大的集会」。

31:7提到「万国中为首的」，可参考摩 6:1阿摩司先知曾讽刺地攻击撒马利亚那自满的贵族，他们自认为「列国之首」而说道：『这裏是属于我们，谁像我们啊！』的态度。同样的形容词用来描述『以色列的余民』，他们是少数得以由被掳之地残存下来再返回应许之地的人。他们之所以为「为首的」在于上帝为他们做的事，而不在于他们拥有甚么力量与权势。他们是『一大帮人』，带领那些需要照顾和保护的瞎子、瘸子、孕妇、和产妇（31:8）与他们一同回来。他们不是骄傲荣耀的回来，而是在「哭泣」和「祈求」中回来（31:9）。

「传扬」：「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」。

因耶和华「救赎」了雅各：「赎回、救回」，描写付出金钱或别的东西用以「买回」或「得回」已经为别人拥有的东西（出 13:13；民 18:15-32）。

「救赎」他脱离比他更强之人的手：「赎回、做(男性)家属赎主之行为」。

这两个「救赎」的字都用来描述耶和华为他的百姓所作的事，领他们从埃及为奴之地出来时，二者都指向在神学上光明的前途（申 9:26用；出 6:6用）。在31:1这里两个字都言及「另一次出埃及」，即上帝的子民虽被掳，但将重获自由，使他们能返回故土。两个字都注入了更加深层之属灵意义，与新约用它们描述上帝在基督裏为我们所作的事含意完全一样。

「五谷、新酒，和油」：五谷（小麦或大麦）、葡萄树产品、橄榄油是迦南地的主食何 2:5,8。

「羊羔、牛犊」：也是应许之地的主食。

「又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地」：原文为「就是因雅威的宏恩，就是五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊，喜乐洋溢」。

「愁烦」：「变得虚弱」、「憔悴」。

「肥油」：百姓献祭时会有一份祭肉保留给祭司，因此当百姓献祭数量很多时，祭司就有很多食物可以吃。

31:10-14指明一个复苏了的群体在经验并承认「耶和华的恩惠」（31:12），这恩惠反映于田地和羊群中，也反映于这群体的百姓中，他们生活中的一切悲哀愁烦都被驱散（31:13），而且在他们中间对上帝真诚的敬拜会再次盛行（31:14）。

这一段等于是描述新天新地的美满状况，我们在以色列后来的历史中没有看到这样的状况完全实现，新天新地时应该就可以完全实现。

耶利米书 31:15–22

6.拉结因为以色列百姓被掳而哭泣，上帝要她停止哭泣，因为以色列人必定归回。上帝对待以色列人有如处罚小牛或小孩一样，终究是要被处罚的人回头。31:15-22

「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。西元前587年耶路撒冷沦陷之后，这是犹大人被掳往巴比伦前的集结地40:1。

「号啕痛哭」：原文是「哀号、悲苦、哭泣」三个字组成的。

「拉结」：拉结生约瑟和便雅悯，死后葬于耶路撒冷北面9公里的拉玛附近的泄撒。撒上 10:1-2拉结是雅各的妻子，约瑟和便雅悯的母亲，创 30提到她曾为不能生育而极其忧伤，用尽方法求子。后来她生下便雅悯时就因产难而死，葬于伯利恒（创 35:16-19）。她是以色列北方的大两族「以法莲」和「玛拿西」的祖母（创 30:23,24;创 46:19,20; 耶 31:18）。

拉结早已去世，何以会哭她儿女都不在了呢？而她的儿女因何又不在了呢？这个讨论不管说拉结的儿女是指南国或北国都很难自圆其说，很可能耶利米就是以拉结为「以色列人」全部被掳走了而难过。

「都不在了」：「没有」的意思。

太 2:18引用耶 31:15来说明希律杀伯利恒的婴孩。

「禁止」声音：「抑制」、「缩回」、「忍住」。31:18中文有两个「禁止」，原文则只有一个。

所做之工必有「赏赐」：「工资」、「报酬」。

「归回」「回转」「回到」：正如耶利米在别处作的一样，31:16-19这几节巧妙地使用希伯来文 (意思为「回头或返回、转去、回转」)，原文的动词用不同的语气表达，31:16-17指回归故土，31:18指归回神，31:19指离开神。而且在稍后31:21在「回转」的呼吁中，以及31:22说以色列为「背道的」的字源都是用同样的字。

「为自己悲叹」：「为自己悲哀」。

你「责罚」：「训诫」、「管教」、「惩罚」。

「像不惯负轭的」：「没有被训练」、「没有被教导」。

31:18跟何 4:16用的「倔强的母牛」比喻相似。都是用未经训练的牛只不听指挥的状况。

31:18-19三个回转都是，意义可能是「回转」或「「叛离」、「转离」。一般认为31:18是「回转」的意思，但31:19是「叛离」或「转离」的意思。七十士译本直接将31:19的「转离」译为「被掳」。

「拍腿叹息」：原文是「拍」+「大腿」，有悔改之意，是哀伤忧急的举动(结 21:12)，就像我们常说道「捶胸」「顿足」之类的表达。

「爱」子：「极其珍贵」、「珍爱的」。

「责备」：「说话」、「讲论」（意义应该是「责备」）。

「深顾念」他：原文是连续两个「记得」，强调之用。

「恋慕」他：原文是「喃喃低语」。

「我的心肠恋慕他」：直译为「我的心肠系挂着他」。

「必要怜悯」：原文是连续两个「有怜悯」，强调之用。

31:15-20这段的结尾是一句动人的表达：上帝会继续关心那仍然是他「亲爱的儿子」。这一点在何 11:8-9也有提及神的慈爱，他本是乐意与悖逆的我们和好的神。

「指路碑」：「路标」、「纪念碑」。

「引路柱」：「路标」。

31:21的意思是以色列人要由原路归回，所以应该要设立路标，以免迷路。

「背道」：「放弃信仰的」、「堕落的」。参<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3">http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000563&N=3</a>。

「背道」：使用。且旧约圣经只出现两次，且都出现在耶利米书，在3:14,22是用。原文的「背道」和「不忠」同字。

「反来覆去」：「摇摆不定」。这个字旧约仅出现两次，除了此处(31:22)，另一次则是出现在 歌 5:6，意思是「转身离开」。

造了「新事」：「新的」。

「造了」新事：「创造」，本字常用指神所造的新的独一性的事，例如：神创造天地和造男造女(创 1:1； 2:3； 1:27； 5:1)，或是新纪元的新天新地(赛 65:17)，或是新的独特的环境(民 16:30)。

「女子」、「男子」：原文都是单数型态。

女子「护卫」男子：原文是「围绕」、「环绕」。此句原意不明显，主要指「神要成就一件不寻常的事」，或解释为「被掳归回的选民如婴孩在母亲的怀抱中获得庇护」，或解释为「背道被休的妻子以色列将来回转后，要拥抱恋慕她的丈夫耶和华」。由于不确定真正的意思是甚么，但可以确定的是这边要强调有件不寻常的事情要发生。而且这件事情是和以色列的复兴有关的。

耶利米书 31:23–26

7.上帝也要让犹大复兴，百姓安居乐业，这让耶利米醒来觉得愉快。31:23-26

「公义的居所」：原文是单数的型态，指的应该是「圣殿」。

「圣山」：指「圣殿座落的山」，也就是「锡安山」、「耶路撒冷」。

31:24应该是一副人人安居乐业的样子。

「饱饫」、「知足」：都是完成式。应该是使用预言性完成式。

「疲乏的人」：「生命疲倦者」。

「饱饫」：「浸透」、「满足」。

「愁烦的人」：「生命憔悴者」、「生命虚弱者」。

「知足」：「满足」、「充满」。

31:26原文无「先知说」。

「香甜」：「令人愉快的」、「甜美的」。

「我醒了，觉着睡得香甜！」：原文是「于是我醒了，觉得睡得香甜！」，这应该是先知在梦中领受正面的异象，醒过来之后的反应。

这边看起来神是透过一个异梦来启示耶利米，因为31:26这样的加插经文在圣经中十分罕见。

31:26「我醒了，觉着睡得香甜」这句如果看作与上一节(31:25)有密切关联的话，这句话可以解释成某个人的评语，这人在读了这些论及希望的话语之后，突然转过来注视到他周围世界，发现甚为冷酷的现实时想到：「噢，真是不可思议的梦，但是....」的类似感叹。

耶利米书 31:27–30

8.上帝要留意栽植以色列与犹大人。31:27-30

「播种」：这个字和何 2:23的「栽种」是同一个字，同时用何 2:22「耶斯列」（栽种）的谐音。

人的「种」、牲畜的「种」：「种子」、「后裔」。

31:27的这段话常用于比喻「栽种于地上的种子」会有收成，有趣的是这边所栽种的是「人和牲畜」的种子。本段话的应许逆转了耶 4:23-29所预言的因犹大的罪而引起的「荒凉和摧毁」。

「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」：参考1:10。上帝呼召耶利米要他执行这些工作。

「酸葡萄」：「未成熟的葡萄」。

「酸倒了」：「弄钝了」、「变成不锋利了」。这个字旧约只出现四次，其中两次在31:29-30，其余两次在结 18:2及传 10:10。在传道书中使用是为了形容钝了的铁器（斧），这段和以西结书则使用这样的谚语是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累积的罪（哀 5:7）。

结 18:2与耶 31:29引用同样的俗语。

关于31:29先知引用「父亲作恶，儿子受罚」的谚语为的是要纠正当时错误的看法，以为国家受罚是受先人犯罪的连累。耶利米屡次警告当代的人，他们所犯的罪与列祖相当甚至更甚，这才是最主要的原因。列祖固然犯了罪，个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约也的确屡见不鲜，但当代的人因顽梗悖逆不肯归向神才是罪上加罪的主因，「个人要担当自己犯罪的结果」。先知们虽三番四次的警告，他们还不听从，因此神的审判降临。（耶 7:24-34；9:12-16；11:1-13）。

推诿责任的把戏，早已发生在伊甸园，当时亚当归咎夏娃，夏娃归咎蛇，这就是人性的软弱。

31:29-30意思是人不再推卸责任，认为都是祖先的罪孽导致自己的不幸遭遇，而是自己的行为导致目前的痛苦。

跨越不同世代的集体罪恶概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根据出 20:5十诫中第二诫提到「以色列的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」没有一个个体的生活，是可以不受过去的岁月所影响，不管是好是歹。但这并不意味我们能推卸责任，将一切事情归咎于「别人(他们)」或「群体」或「那制度」，这样想无疑是自己哄骗自己，以为我们自己所作的决定是无关重要的。我们可以选择，不管是好是坏；但我们必须为所作的决定负起「个人」的责任。

耶利米书 31:31–34

9.上帝要与以色列人和犹大人另立新约，让他们天生就认识上帝。31:31-34

「新约」：「新的约」。

「作....丈夫」：「结婚」、「统治」。

「最小的」到至大的：「年幼的」、「小孩」。

最小的到「至大的」：「大的」、「伟大的」，此处是「大人」的意思。

关于31:33神说「我要作他们的神，他们要作我的子民」亦可见于24:7; 30:22; 31:1。

这一段话是耶利米书最引人注意的经文，死海边的昆兰社团就认为自己是新约之民。

对照将律法写在石板上的摩西之约，新约是直接把上帝的知识写在百姓心中。这样的应许，让我们不由得想到新约的圣灵与耶稣的替死救赎。

关于31:31-33的经文是神藉着耶利米先知预言，提到旧约的摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；然而耶和华要另立一个永有的新约，是写在人心版上，要从内心里面执行，而不是从外面外加进去的，这一点在希伯来书来 8:8亦有提到。所以到了这样的日子，人对神的恩惠和怜悯会有切身乐意的领受，使人从心里认识神（31:34）。这是神所立的新约，也同时预言基督恩典之约将要代替了摩西律法之约（罗 10:4）。耶利米的预言中的异象和希望，在基督身上已经完全应验出来（来 7:18-22,来 8:6-13）。这样，摩西是外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。

关于31:31-33的新约预言应该可以算是一种双重应验或多重应验，已在被掳归回、新约教会设立时应验了，因为当圣灵于五旬节降临至教会（那时只有犹太信徒），成就了珥 2:28-32的应许，由那时开始，信徒的身体就被称为圣灵的殿（林前 6:19；彼前 2:5），当圣灵内住于重生的信徒心内，律法便确实地写在信徒心里了。另一方面，到了末后的日子，全部犹太人将会醒悟过来，承认主耶稣就是真正的弥赛亚（亚 1:10）。

关于31:34提到「从最小的到至大的都必认识我」和耶 5:1-5及9:3-9 提到以色列的罪普及各阶层形成强烈的对比。这里也彷佛耶和华回应了耶利米在14:19对于「耶和华是不是厌弃他们」的问题给了回应。

耶利米书 31:35–40

10.造物的上帝保证不弃绝以色列人，耶路撒冷永远立定。31:35-40

星月有「定例」：「法令」、「条例」、「制定的事」。

波浪「匉訇」：「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。

这些「定例」：「律例」、「制定的事情」、「规定的事」。

31:35是以宇宙中的定例来描述上帝的信实。

在我面前「断绝」：「中止」、「停止」。

一切所行的「弃绝」：「弃绝」、「拒绝」。

「这城」：指「耶路撒冷」。

「哈楠业楼」：字义是「神已眷顾」，位于耶路撒冷东北角。见尼 3:1; 尼 12:39; 亚 14:10。尼 3 指出其方向是在北面的城墙，可能是圣殿山之北的东北角。耶路撒冷的北墙是最脆弱的一环，因为其他几面都有难以进攻的深谷，巴比伦军是从北面攻破防线而入城的。

「角门」：「角落门」，位于耶路撒冷的西北角。见王下 14:13; 代下 25:23; 代下 26:9;亚 14:10。

关于31:38「日子将到」：31:27-30 31:31-3431:35-40这三段经文都是用于引出宣布出将来希望之典型预言短句：『耶和华说，看哪，日子将到....』（31:27,31,38）。

「准」绳：「测量」、「大小」。

准「绳」：可能是「绳索」、「测绳」或「线」。

「迦立」山：字义是「有痂的」，耶路撒冷西南方的一座山。

「歌亚」：字义是「吼叫」，应该位于耶路撒冷附近，但地点不明。

抛尸的全「谷」：指「欣嫩子谷」。

「倒灰之处」：「含脂肪的灰烬 (死者的骨灰, 与脂肪混合)」。

「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。

31:38-40画出耶路撒冷的范围，即使是可憎的欣嫩子谷和倒骨灰的地方，都是上帝分别为圣的标的。

31:38-40提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边境所在。

这段提到的地区面积比任何旧约时期的耶路撒冷为大，可能是因为复兴后的人口增加(31:27)。