查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

耶利米书第25章查经：七十年的巴比伦与列国的忿怒杯

章节导读

耶利米回顾二十三年被拒绝的劝告，宣告列国服事巴比伦七十年，巴比伦自身也将被追讨。忿怒之杯从犹大延至列国，显明审判不被国界或神名下城邑的身份限制。

久被拒绝的话与巴比伦的期限

先知多年呼吁离恶，百姓仍拒听。巴比伦被用作审判工具却仍须为罪负责，七十年置于此历史处境，不能成为任意计算现代事件的钥匙。 耶利米书 25:1–14

列国一同面对审问

杯的图像把犹大、周边诸国和巴比伦都带到神的审判之下。牧人哀号与无人收殓的描绘呈现战争惨烈，所说的审问权属于神，不能转授私人暴力。 耶利米书 25:15–38

本章目录与导读

耶利米书 25:1–7

（十三）预言犹大将被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭七十年，之后上帝将要刑罚巴比伦 25:1-14

背景Summary:西元前609(608)年：法老尼哥在米吉多打败约西亚后，立约雅敬Jehoiakim 为傀儡皇帝。参考经文：王下 23:34-35西元前605(604)年：约雅敬第四年，即巴比伦王尼布甲尼撒二世继其父那布鲁拉撒为巴比伦王的元年，当时他刚刚在迦基米施Carchemish 击败埃及法老尼哥，企图将犹大取为藩属，所以即位后即转回巴勒斯坦攻击耶路撒冷。参考经文： 耶 46:2备注1: 亦可参考但 1:1；记载的是「约雅敬第三年」，不过学者们大致都认同是因不同的计算方式，但以理记的是登基「三年」，即约雅敬的「第四年」，包括正月以前的日子。备注2: 这一年也是耶利米对巴录默读信息的同一年耶 36:4,32。备注3: 这一年是耶利米传道的第23年，但百姓仍不接受他的信息，甚至以为他是假先知。(耶 25:3)

耶 25:1-14马所拉经文与七十士译本的内容在这段经文中有相当大的差别。七十士译本略去了所有巴比伦王尼布甲尼撒25:1,9,11-12以及25:12之迦勒底人（就是巴比伦人）的记载。

1.尼布甲尼撒元年时，耶利米发出预言：上帝已经警告犹大人二十三年，但是犹大人都没有听从。 25:1-7

「尼布甲尼撒的元年」：大约是西元前605年。这也是巴比伦第一次掳掠耶路撒冷的时间。

「约西亚十三年」：即西元前627年，就是1:2神呼召耶利米作先知的那一年。

「从早」：「早起」、「早早」。

「从早起来」：有些抄本做「不断地」。大部分的中文译本采用「不断地」的译法。

「听从」：「注意或留心听」的意思。(可参考箴 4:10；5:7)

「随从」：同2:5用「行在」和「后面」两个字加在一起。

不「加害与你们」：「降灾给你们」。

许多学者认为这一章是耶利米书第一部份的结语，我们由这一段看出耶利米已经工作了二十三年，但果效有限，上帝也宽容了23年，终究是到了要惩罚的时候了。

耶利米书 25:8–11

2.上帝决定用尼布甲尼撒攻击犹大和四围的国民，灭绝他们七十年。25:8-11

「召」北方的众族：原文是「差遣」，跟25:4「差遣」先知的原文相同。上帝以前怎样差遣先知，现在就怎样差遣毁灭者。

「北方的众族」：耶 1:14,15；4:6；6:1,22；10:22；13:20所指的北方灾祸和敌人现在身份已明，应该指的就是巴比伦军队，包括许多民族及国家。

「我仆人」巴比伦王：尼布甲尼撒在耶 27:6及耶 43:10也称作「耶和华的仆人」，就是「耶和华用以惩罚他子民的人」。

「国民」：「国家」、「人民」，通常指非希伯来人。

「嗤笑」：「嘘声」、「嘲笑」。

25:9的灾祸可参考耶 18:16；19:8。

25:10指的是一般居民正常生活产生的声音，为要说明何谓「荒凉」、「令人惊骇」。

「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒冷」开始计算，到西元前535年塞鲁士(古列王)下诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回（代下 36:21; 拉 1:1-5），前后共七十年。或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。不过以前者较多人接受。

25:8-14基本上是「列邦的审判」的引言。25:15-19以耶路撒冷和犹大开始(25:18)，最后延至巴比伦(25:26)。

在以赛亚书，前来攻打以色列之国家的君王经常被形容为神的仆人，因为他们是耶和华旨意的执行者。例如：亚述被称为耶和华的「棍杖」(赛 10:5-6)；塞鲁士(古列)称为他的「牧人」和「受膏者」(赛 44:28-45:1)。但这并不表示这些外邦的王是耶和华的崇拜者，因为没有任何证据显示这一点。

在但以理书但 2:47； 3:29； 4:34-37都有提到尼布甲尼撒承认以色列的神，但看起来他是多神论者，因为他敬奉非常多神，所以多一个神对他似乎没有甚么差别，他应该不是单独敬奉耶和华。不过从另一个角度来看，任何人都可以在自觉自愿或不自觉地情况下作了神的仆人，所以这个称呼并不一定要表示巴比伦王敬奉耶和华，而是表达神决意使用尼布甲尼撒来作为他惩罚犹大和列国的工具。

也有学者认为这边强调的是尼布甲尼撒「不过是」耶和华的仆人，是上帝用来审判他百姓的代理者。

这边很讽刺的是，犹大人漠视神的信息到一个地步，神需要打发他们不得不留心的仆人，不是先知也不是自己人，而是外强来逼他们回转归神不再行恶。我们是不是也常悖逆神到一个地步非得要神用这么强烈的手段才能让我们回转归向他？

耶利米书 25:12–14

3.犹大地附近的国民将要服事巴比伦七十年，之后上帝要刑罚巴比伦地，让巴比伦永远荒凉。25:12-14

「刑罚」巴比伦王：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人就会带来审判或福气。此处当然是指「审判」。

「那地」：指「巴比伦地」。

25:12可比较赛 13:19-22 及耶 50:39-40。

「这些国民」：指的是耶利米预言上帝要审判的「列国」。

「大君王」：原文是复数型态「伟大的君王们」。

25:14的预言，最后由玛代与波斯帝国实现之。

耶利米书 25:15–17

（十四）上帝对列国的预言：上帝将要刑罚列国 25:15-38

关于这一段记载是不是耶利米另一个象徵性的行动有许多争议，因为耶利米似乎不太可能到他在这段所有提及的君王前面给他们一杯酒，尤其是到埃及法老王或巴比伦王面前作这样的事可能会被赶出去或被杀；也有人解释说他是到这些国家驻在耶路撒冷的代表(27:3面前要他们代替他们的君王喝这杯酒）。但大多数学者比较认为这是耶利米所见的异象，因为这样的行动不太像实况。

25:15-29这段经文包罗了耶利米书耶 46至耶 51中提到大部分的邦国，只没提到大马色。本段的预言可以算是25:9-11预言的象徵性延伸，指出神藉巴比伦向列邦所施的审判。

1.上帝要耶利米将他的愤怒之杯给列国喝，耶利米遵命去做。25:15-17

「忿怒的酒」：赛 51:17,22；耶 13:12-13；49:12亚 12:2；哈 2:15-16都有类似的用法。

耶和华这杯「忿怒的酒」是甚么：

(1) 这杯酒的特色：「能使所有人喝醉并且失去能力」耶 25:27。以赛亚书赛 51:17曾用此喻指出犹大要受神的刑罚，而且特别清楚表示这杯所导致的是醉酒（东倒西歪）而非死亡。

(2) 这杯酒的象徵意义：极有可能是「审判」的象徵。在耶利米时代的许多预言中时常用酒和杯来描述审判（例如哈 2:15-16; 哀 4:21; 赛 51:17-23）。这种概念可能源自于以色列和当时人民所熟知之那种「神明裁判」的习俗，也就是类似民数记(民 5:11-31)记载要嫌疑犯喝下一杯毒药(「致咒诅的苦水」)，藉此证明自己是无辜或是有罪。同样把酒作为惩罚之杯的概念在旧约经常出现，可参考诗 11:6; 诗 75:8;耶 49:12; 耶 51:7;结 23:31-34; 亚 12:2。新约亦可在启 14:10 「喝神大怒的酒」也有类似的概念。

(3) 这杯酒的在新约：当耶稣在路 22:42求神拿掉那杯时似乎也是同样的概念，彷佛那杯也是代表神的愤怒（如同旧约），神对人罪恶所发出的愤怒之杯临到耶稣基督身上。可 10:38(「耶稣说...我所喝的杯，你们能喝么？」)

「东倒西歪」：「摇动」，(喝醉)跌跌晃晃 (喻意用法)。代表情绪也指手足无措的举动。

耶利米书 25:18–26

2.喝上帝愤怒之杯的对象：犹大、埃及、非利士地等等，最后巴比伦自己也要喝。25:18-26

25:18首先喝上帝愤怒之杯的，就是他自己的子民。「正如今日一样」表示上帝的刑罚已然执行在耶路撒冷与犹大上。因此时间很可能已经到了西元前597年犹大被掳以后，或者指约西亚的死亡等等事件。

有关「埃及」的审判可见46:2-28。

「杂族」：「混合物」、「混杂的人」。这字在出 12:38用于伴同以色列出埃及的外人，尼希米时代将以色列人与「外族人」分开(尼 13:3)。另外也有地方是指阿拉伯的众族。王上 10:15；代下 9:14。本处可能是指居住埃及的「外族人」或阿拉伯人。

「乌斯地」：字义是「树木繁茂的」，是约伯的故乡，大概在巴勒斯坦东方和东南方的阿拉伯沙漠中某处。

「非利士人」：「移居者」。非利士的城市在犹大之西。

有关「非利士人」的审判可见47:1-7。

「亚实突」：「强而有力的」。亚实突 Ashcold 是非利士人的一个主要城市，位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。希腊史家希罗多得Herodotus说亚实突是被法老尼哥的前任君王撒米底古Psammetichus所灭。

有关「以东」的审判可见49:7-22。

有关「摩押」的审判可见48:1-7。

有关「亚扪」的审判可见49:1-6。

「以东」「摩押」「亚扪」：都在犹大之东。

有关「推罗」和「西顿」的审判可见47:4(在「非利士」的审判中提及)。

「推罗」：「岩石」。推罗 Tyre 是地中海的海岸上之腓尼基城。

「西顿」：「打猎」。西顿 Sidon 是推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。

「推罗」和「西顿」这两个腓尼基 Phoenician 的城市在犹大的西北，即今日的黎巴嫩区Lebanon。

「海岛」的诸王：「海岸」。

「底但」：字义是「低地」，南阿拉伯的一个地名。也是亚伯拉罕和基土拉的后裔创 25:1-3。

「提玛」：字义是「沙漠」。提玛 Tema 是以实马利的儿子提玛所定居的地方创 25:15，是亚述地的沙漠。

有关「底但」和「提玛」的审判可见49:7-8(在「以东」的审判中提及)。

「布斯」：字义是「鄙视」。布斯则是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔创 22:21。

「剃周围头发的」：参考49:32应该是指阿拉伯人，他们住在旷野，祖先是以实玛利 。直译是「那些剪去边缘的」。不过这个词已经变成一种习惯用语，表示「剃鬓发周围」的意思。

有关「阿拉伯民族」的审判可见49:28-33。

「心利」的诸王：字义是「我的音乐」，可能指「心兰」创 25:1-2，详细地点不详。有人认为是位于目前的「衣索匹亚」。

「以拦」的诸王：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河下游流域的东北方。

有关「以拦」的审判可见49:34-39。

「米底亚」的诸王：字义是「中部土地」，米底亚即「玛代Media」，是雅弗后裔居住的土地，位于波斯本身的西北方，里海的南方及西南方，亚美尼亚和亚述的东方，伊朗大盐漠的西方和西北方。

「以拦」和「米底亚」都位于巴比伦之东，以拦在南，米底亚(玛代)在北，今日伊朗 Iran 的西部。

25:23-24记载的民族都住在阿拉伯半岛上，至于哪个民族精确的居住位置就无法确定了。

25:19-26提到的国家大致上是由南到北，再向东方延伸。

「示沙克」：是「巴比伦」一字的「阿特巴什」（atbash）。「阿特巴什」是一种密码方法，透过将希伯来文正数字母替换成倒数字母（a用z来替代，c用x替代），组成新字来表达。在 耶 51:1的「立加米」Leb Kamai 也可以说是巴比伦的字母更换暗语。

有许多讨论关于耶利米在此是不是因为不敢提出巴比伦的名字而使用这种密码，但事实上耶利米在25:8-14早就提及巴比伦的名字，在51:1,41也再次提及，所以也有学者认为使用「示沙克」有可能是使用巴比伦的一个别号，就像有时我们会使用「福尔摩沙」称台湾或「东方明珠」称上海之类的，这别号是人所熟知的，但同时也可能另有含意。

耶利米书 25:27–29

3.上帝宣告列国都要喝愤怒的杯，因为他由自己的城先惩罚，所以其他国家也将一起被审判惩罚 25:27-29

此处显出上帝的公义，他不偏袒自己的子民，反倒先处罚自己的子民，这样其他国家还有什么可以说？因此我们虽然是他的子民，可是「审判要从神的家起首」彼前 4:17。

耶利米书 25:30–38

4.上帝将像狮子攻击猎物一样审判世界，让人无处可逃。25:30-38

关于狮子的比喻：- 耶和华为了保护百姓而如狮子的出击攻敌：25:30; 49:19;50:44; 赛 31:4- 用狮喻作神攻击自己的子民：何 5:14- 引用狮子吞吃百姓为喻：4:7(将巴比伦比喻为狮子)。

以战士为喻：- 以战士为喻描写神：25:30; 20:11; 赛 42:13;番 3:17 (在胜利中呐喊)。

「呐喊」：「回答」、「回应」的意思。

「踹」葡萄：「踩踏」。

「踹葡萄」：意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡萄汁。当地的葡萄汁多半是红色，所以这就拿来形容「流血」。

「响声」：「繁华」、「喧嚣」、「骚动」、「吼叫」。可见摩 2:2;何 10:14;诗 74:23;赛 66:6。

与列国「相争」：「争辩」、「争讼」。

「收殓」：「聚集」、「被招聚到自己的列祖那里」。

「牧人」：指「领袖」。

「群众的头目」：「群畜的首领」、「群畜的贵族」。

在此被杀戮的不是羊，而是牧人，感觉相当讽刺。

「草场」：「牧养」、「牧草」。

耶利米书 · 本卷导读

耶利米书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）耶利米书大多资料由耶利米本人所写或提供。有部份有可能是他的门徒与文书巴录抄写、整理或编缉。耶 45:1

（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的宗教改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。

（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突耶 1:1。可能是亚比亚他祭司的后裔。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话耶 36:4-32。

（四）家室：根据耶 16:2，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。

（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，并葬在埃及。

（六）耶利米的个性比较怯懦，被称为「哀哭的先知」。

二、重要抄本与译本：

（一）七十士译本与希伯来文经文有显着的不同，七十士译本篇幅少了八分之一：耶 29:16-20；33:14-26；39:4-13；52:28-30（大约是七章的篇幅），且编排也略有差异耶 46:1-51:64放置于耶 25:13之后。

（二）死海古卷中有四份耶利米书的抄本片段，4QJera,4QJerb,4QJerc,2QJer，其中4QJerb比较接近七十士译本根据的希伯来文抄本，但其他则比较接近现在用的马所拉经文。

三、着作年代：耶利米书第一章的时间应该在西元前627年。当时亚述王巴尼伯去世，而且亚述于西元前609年亡国。这一段时间中，巴比伦却渐渐兴起，终于取代亚述的地位。耶利米书应该在西元前586年左右写成，这时间是耶利米书涵盖的范围（西元前627-587年）之后，而耶利米未死之前。

四、历史背景：

此时正当亚述帝国的霸权移转，国际情势动荡的时代，南国犹大的国势和周边国家密切相关。犹大既然不靠上帝，就只能多方讨好临边的强权；但随着各国情势的消长，这种墙头草式的外交没有带来任何的利益，只是自取灭亡而已。从圣经的观点来看，历史不只是历史，而是有神的作为在其中。我们以犹大为主，用国内、周边国分述如下:

（一）国内:<南国犹大>

1.统治者与简述:

-------------------------------------------------------------------------
  约西亚(西元前640-609年)     兴起宗教改革，是王国时期最后一个评价好
                              的王
  约哈斯(西元前609年)         只统治了三个月，被埃及法老尼哥二世所废
                              原名「沙龙」
  约雅敬(西元前609-598年)     原名「以利亚敬」，由尼哥二世所立
  约雅斤(西元前597年)         只统治了三个月，又名「哥尼雅」、「耶哥
                              尼雅」 
  西底家(西元前597-587年)     原名「玛探雅」，巴比伦王立，末代王
  (约雅敬、约哈斯、西底家是三兄弟，分别是约西亚的次、四、三子)
-------------------------------------------------------------------------

约西亚王接任评价极恶的玛拿西、亚们为王，是犹大国势进入尾声前最后一个忠心侍奉上帝的王；他带来宗教改革，力图复兴对耶和华的崇拜。但接任他做王的几个儿子无法延续改革，于是举国又回复偶像崇拜。此时社会没有公平正义，外交上也只能低声下气、谄媚邻邦。

犹大国最后五个王：

         倒数第五  约西亚
         倒数第四  约哈斯=沙龙
         倒数第三  以利亚敬=约雅敬
         倒数第二  约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
         倒数第一  玛探雅=西底家
                                                 约西亚(5)  
                                               被埃及法老尼哥杀   
                                                      |
    +-------------------------------------------------+---------------------------------------+
    |               |                                 |                                       |
约哈难            约雅敬(3)                         西底家(1)                              沙龙(4)
             25岁即位，作王11年                 21岁即位，作王11年                   23岁即位，作王3月
            死于任内或被巴比伦王废                 被巴比伦王废                      被埃及法老尼哥废
                    |                                        
                 约雅斤(2)  
             18岁即位 作王3月
               被巴比伦王废

2.犹大大事纪:前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾越节 王下 22:3-23:28；代下 34:8-35:19前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30；代下 35:20-24埃及废约哈斯改立约雅敬前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(耶城第二次被掳)王下 24:10-17前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18；52；哀 4:1-22巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及耶 41:16-18

3.南北国君王表:

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
罗 波 安4117恶耶罗波安22恶
亚比央(雅)3恶拿 答2恶
亚 撒?41正巴 沙24恶
以 拉2恶
心 利一周恶
暗 利?12恶
约 沙 法3525正亚 哈22恶
亚 哈 谢2恶
约 兰?12恶
约 兰328恶耶 户28恶
亚 哈 谢221恶

（续下页）

南 国 犹 大北 国 以 色 列
王的名字登基时作王圣经王的名字作王圣经
年岁几年评语几年评语
亚他利雅6恶
约 阿 施?740正约 哈 斯17恶
亚 玛 谢2529正约 阿 斯16恶
乌 西 雅1652正耶罗波安第二41恶
(亚撒利雅)撒迦利雅半年恶
沙 龙一月恶
米 拿 现?10恶
比 加 辖2恶
约 坦2516正比 加20恶
亚 哈 斯2016恶何 细 亚9恶
希 西 家2529正
玛 拿 西1255恶
亚 们222恶
约 西 亚?831正
约 哈 斯23三月恶
约 雅 敬2511恶
约 雅 斤18三月恶
西 底 家2111恶

（二）周边国:耶利米的时代，较有代表性的国家分别有亚述、埃及、新巴比伦:A、<亚述帝国:前680-612年>

1.统治者与简述:

以撒哈顿(Esarhaddon，前680-669年)亚述巴尼帕(Ashurbanipal，前668-627年)辛沙伊士坤(Sin-shar-ishkun，前629–612年；末代王)

亚述帝国在西元前7世纪初期还是地区霸主，扶植埃及26王朝、统治了大部分地区。亚述巴尼帕在位时继承了先王打下的大片领土，但此时期北方的玛代(Medes)压境、国内巴比伦人又叛变，他力图中兴，勉强维持国势；但不断地征讨平乱下，其实帝国已由盛转衰。到了辛沙伊士坤，帝国一厥不振，在强敌夹攻下，走向亡国的命运。霸主之位自此由巴比伦取代。(圣经中的亚述王，另可参考赛 15:5-9注释资料)

2.亚述大事纪-前665年 埃及法老森美忒库一世宣布脱离亚述独立前652年 巴比伦叛变，四年后平乱前626年 巴比伦开国者拿布波拉撒攻下巴比伦城，取代亚述称王前614年 玛代人Cyaxeres攻下亚述旧首都亚述城(Asshur)前612年 巴比伦玛代联军攻下亚述首都尼尼微城，辛沙伊士坤葬身着火的宫内，亚述残军退入哈兰(Haran)前610年 亚述残军被灭

B、<埃及:前672-570年>

1.统治者与简述(此时进入26王朝):

尼哥一世(Necho I，前672-664年)森美忒库一世(Psammetichus I，前664–610年)尼哥二世(Necho II，前610-595年；此王是旧约圣经最多次提到的法老)森美忒库二世(Psammetichus II，前595–589年)亚比里士(Apries，前589–570年；耶 44:30称之为「合弗拉」)

埃及此时正当25与26王朝交替之时，霸主亚述扶植26王朝，击退努比亚统治者。尼哥一世被亚述推任为法老后，被不甘心的25王朝末代王Tantamani(664-656年)杀死，于是亚述再度介入；其继位者森美忒库一世不甘成为亚述附庸，在西元前665年左右宣布脱离亚述正式独立，并在任期内统一了上下埃及。森美忒库一世、尼哥二世与后几任法老都想在亚述国势渐弱时重振威势，可惜巴比伦更为强大，埃及只很短暂地再崛起，无法长久主导局势。

2.埃及大事纪:前670年 亚述巴尼帕扶植尼哥一世为埃及统治者前609年 尼哥二世废约哈斯，改立约雅敬为犹大王；埃及暂时成为掌管犹大的强权前605年 迦基米施之役，败给巴比伦；从此埃及掌控巴勒斯坦地区的野心粉碎前601年 尼哥二世与尼布甲尼撒再度交战，双方互有死伤，却都没被对方征服前588年 合弗拉派援军，企图帮犹大击退巴比伦军，援军被击退无功而返

C、<新巴比伦帝国:前626-562年>

1.统治者与简述:

拿布波拉撒(Nabopolassar，前626–605年)尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，前605–562年)

在亚述如日中天的统治期，巴比伦人只能成为底下的附庸，虽然有几次的反抗，但都被镇压下来。直到拿布波拉撒兴起，巴比伦才取而易之成为地区霸主。到了尼布甲尼撒统治期，更打下大片疆土，建立了巍峨的巴比伦城，在其中有古世界七大奇景之一的空中花园。在他的治理底下国势达到巅峰。

2.巴比伦大事纪:前626年 拿布波拉撒攻陷巴比伦城，自立为王，开启新巴比伦帝国的时代前605年 尼布甲尼撒大胜埃及，成为东地中海区新霸主，并在同年继任为王前601年 再攻埃及，血战之后无法攻下，退回巴比伦城前597年 立西底家为犹大王，取代埃及掌管巴勒斯坦前586年 攻陷耶路撒冷，毁圣殿前572年 攻打腓尼基，陷推罗城前568年 攻陷埃及地 耶 43:10-13；46:13-26

五、写作目的：

（一）「审判」是耶利米书最普遍的主题，耶利米责备同胞犯罪、敬拜别神。

（二）上帝透过耶利米传达的讯息是:「犹大国一定会灭亡，但是此后必有救赎和复兴」，如耶 31:31-34提到「另立新约」这个跨时代的预言，带来了无比盼望、是全卷高潮。不过，即时的审判是免不了的。早些年日在先知以赛亚的时代，先知们传达的讯息虽然也控诉人民的罪恶，但严厉的讯息背后都提到百姓若回转归向神，他还是施恩怜悯。到了耶利米的时代则不然，此时神不得不采取非常手段，因为南国犹大不记取以色列由于离弃神而亡国的教训，反而还继续背叛上帝，到达罪恶满盈、无法无天的地步。

（三）「新约」：将来的人可在个人的层面接近神，不再只是与神立约的民族中的一分子。耶利米每思及此，便期待能以更荣耀的形式重订传统的约（耶 33:14-26）。从此，人不会想要亦不再需要藉着他人与神交通。取而代之的是，他将拥有超乎所有宗教形式之上的无价至宝――个人与神的关系。根据新约，神的律法不像西乃之约一样刻在石版上，而是写在信徒的心版上。

（四）「弥赛亚的盼望」耶利米在有关弥赛亚的信息中，将公义的苗裔和神所赐予的福乐与 恩惠平安连结在一起。其中提到:大卫家的后裔（耶 33:14-18）耶城在弥赛亚的统治下被重新建立（耶 23:5-6）归回的以色列民痛改前非，全心回转敬拜神（耶 31:18-20；24:7）归回后，在巴勒斯坦重建的富饶景象（ 耶 30:17-22；耶 31:12-14耶 33:9-13 ）耶路撒冷将称为「耶和华我们的义」耶 33:16。

六、特点：

（一）依据拉比传统，是以耶利米、以西结、以赛亚这样的顺序提到这三本大先知书。但是希伯来正典、七十士译本的顺序都是以赛亚、耶利米、以西结书。

（二）1935年在拉吉废墟发现「致家宰基大利」的刻印。

（三）考古发现古巴比伦的泥版，记录西元前595-570年间巴比伦附近被掳之民所分配到的榖物和油的数量，其中出现「Yahud地的君王约雅斤」的字眼。底壁和伯示麦也发现三个盖有「约雅斤的家宰以利亚敬」印刻的瓶耳。

（四）耶利米书强烈的流露出个人的感情。其他先知在宣讲神谕时，鲜少表露他们的内心世界。

（五）耶利米书包含散文、诗歌、传记等多种不同的文体类型。但主要是以诗体为主。

（六）耶利米书是圣经中篇幅最长的一卷书。

（七）耶利米书一到二十五章是对犹大与耶路撒冷的预言，二十六到四十五章是传记文学（被称为「巴录书」），四十六到五十一章是对外邦的预言，五十二章是附录。这些记载没有依照年代排序。

参考资料：

1.「天道圣经注释－耶利米书」，唐佑之着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。

3.「启导本圣经」，海天书楼。

4.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯 、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

5.「每日研经丛书 耶利米书注释上册」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.犹太版英文圣经(TANAKH)，Jewish tion Society，1985。

8.「天道研经导读－耶利米书」，胡意宜着，陈惠荣译，天道书楼出版。

9.「泪眼先知耶利米」，杨牧谷着，恩谷出版社。

经文原文 · 展开核对

1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，[耶和华]论犹大众民的话临到耶利米。

2先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：

3“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

4耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），

5说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。

6不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。

7然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”

8所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，

9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。

10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

13我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。

14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”

15耶和华—以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。

16他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

17我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，

18就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

19又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，

20并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；

21以东、摩押、亚扪人、

22泰尔的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、

23底但、提玛、布斯，和一切剃周围[头发]的；

24阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、

25心利的诸王、以拦的诸王、米底亚的诸王、

26北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。

27“你要对他们说：‘万军之耶和华—以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’

28“他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！

29我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’

30“所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说： 耶和华必从高天吼叫， 从圣所发声， 向自己的羊群大声吼叫； 他要向地上一切的居民呐喊， 像踹[葡萄]的一样。

31必有响声达到地极， 因为耶和华与列国相争； 凡有血气的，他必审问； 至于恶人，他必交给刀剑。 这是耶和华说的。

32万军之耶和华如此说： 看哪，必有灾祸从这国发到那国， 并有大暴风从地极刮起。

33“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。

34牧人哪，你们当哀号，呼喊； 群众的头目啊，你们要滚[在灰中]； 因为你们被杀戮分散的日子足足来到。 你们要跌碎，好像美器打碎一样。

35牧人无路逃跑； 群众的头目也无法逃脱。

36听啊，有牧人呼喊， 有群众头目哀号的声音， 因为耶和华使他们的草场变为荒场。

37耶和华发出猛烈的怒气， 平安的羊圈就都寂静无声。

38他离了隐密处像狮子一样， 他们的地，因[刀剑]凶猛的欺压， 又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”