撒母耳记上第9章查经：寻找失驴与遇见撒母耳

撒母耳记上 9:1–2

二、撒母耳私下膏立扫罗为王 9:1-10:16

扫罗和大卫受膏都有三个阶段：一是私下被膏抹，二是公开被选，三是战场的印证。

（一）扫罗的背景：是便雅悯支派，大能勇士基士的儿子，健壮、俊美，身材高大。9:1-2:

扫罗的家谱：代上 8:29-33；9:36-39；撒上 14:50-51。

「大能的勇士」：指「具备大能力」或「大财富」，因此翻成「大能的勇士」或「大财主」。

「健壮」：「青年人」、「年轻男人」的意思。

「身体比众民高过一头」：原文是「他的肩膀以上高过众百姓」。

这里描述扫罗的家世不凡，身材、体魄、容貌都很不错。

撒母耳记上 9:3–10

（二）扫罗为了找父亲丢掉的驴，而准备去见撒母耳。9:3-10

「驴」：当时常见的骑乘、载货用的牲口。「几头驴」也算是一笔不小的财产，不过对于财主基士而言，应该还不是什么致命的损失。

「以法莲山地」：包括了「沙利沙地」、「沙琳地」和「便雅悯地」。

「便雅悯地」：可能是「雅悯地」，因为扫罗自己就住在「便雅悯地」。

「苏弗地」：参考撒上 1:1撒母耳的父母住的「拉玛」就在此地。

没有「礼物」：圣经中只出现这一次，有学者认为这是「见面礼」的专用名词。

「一舍客勒的四分之一」：一舍客勒约等于11.4公克，此处大约只有三公克重(现值约台币40元)，仅是很少量的银子。

9:6中可看出扫罗对撒母耳似乎一无所知，反倒是仆人居然愿意拿出自己的钱来解决问题，似乎表示他对撒母耳有相当的认识与信心，可能扫罗跟他的感情也不错。

撒母耳记上 9:11–17

（三）扫罗问当地的女子撒母耳的行踪，而他们进城时正好迎面遇到撒母耳。而上帝前一天就已经指示撒母耳将会遇到未来的君王，这时又直接指明扫罗就是未来的以色列王。9:11-17

「打水」：通常是年轻女子的责任，打水时间通常是黄昏时刻。

「正到城里」：「进入城中的日子」，此城应该是撒母耳居住的拉玛城，不过7:16提到撒母耳平常巡行几座城审判以色列人，因此也不总是在此城中。

「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。此时应该是因为示罗被毁，约柜、会幕不在一个可公开敬拜的地方，所以权宜之计就是用「私设的祭坛」来敬拜上帝。不过撒母耳已经统治这么久，没有建立集中敬拜地方，导致邱坛成为以后的问题，也是值得商榷的地方。

「已经指示撒母耳」：原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。

必「使」：「差遣」。亦即扫罗遭遇失驴的事情，其实是上帝介入的结果。

「我民」以色列的君：「百姓」、「国民」加上第一人称单数词尾。表明以色列人是「上帝的子民」，不是君王的子民，君王只是「管理者」。

9:16很清楚的说明任命君王的目的是为了「救我民脱离非利士人的手」，而非作威作福、横征暴歛。我们今天带领基督徒，是否也认清他们是「神的民」，而我们只是「管理者」、「带领者」。

「治理」：「使限制」、「停止」，有「组织」的意思。

撒母耳记上 9:18–25

（四）撒母耳要求扫罗明天再离去，并且招待扫罗吃宴席，坐首位。9:18-25

「寓所」：「房子」、「房屋」。

「你心里的事」：此处我们看不出来扫罗心里想什么事，他应该不会想到要作王，因此可能是想到非利士人的压迫一类的。正好「君王制度」是这些事情的解答。

「仰慕」：「渴望」。

「以色列支派中至小的」：便雅悯本来就是以色列最小的儿子，在士 20:46中便雅悯支派还因为惩罚性的战争几乎全部灭亡。

「收存的腿」：原文是「收存的腿和那上头的东西」，意义不太清楚，许多学者根据其他文献修改为「收存的腿和肥尾巴」。这应该是归给祭司的份。出 29:27

9:24有许多经文意义不是很清楚，可能有抄写的错误。

「撒母耳和扫罗在房顶上说话」：七十士译本作「他们在房顶上给扫罗铺床」。当地的建筑，屋顶比较凉爽是招待贵宾睡觉的好地方。

撒母耳其实对扫罗很好，也让扫罗分享原专属于祭司的特权。即使后来扫罗是要由撒母耳手中取走统治权，撒母耳还是无私的爱护扫罗。这一点真是值得我们敬佩。

撒母耳记上 9:26–10:8

（五）撒母耳私下膏抹扫罗，并且说了几个预兆要扫罗相信上帝的确是选他当以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。9:26-10:8

「城角」：「城的边缘」、「城的尽头」、「城的末端」。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是有些政治考量，为了避免造成无谓的王位争夺战。

「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油出 30:22-25。

「拉结的坟墓」：依照耶 31:15拉结的坟墓应该在拉玛附近。

「他泊的橡树」：位于伯特利附近。

「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会去该地敬拜上帝。

「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。

「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭用的饼」。

扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被上帝感动。9:24；10:3-4；10:6当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。撒上 21:4中大卫也吃了陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣饼。

「神的山」：也可作「神的基比亚」（基比亚也是「山谷」的意思）。鉴于10:11中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫罗的家乡基比亚。

由10:6中可以看出当时的以色列先知活动状况，可见通常是以「群体」而非「单独」的方式行动，「邱坛」是活动的中心，常常有音乐舞蹈伴随，并且会在「狂恍」的状态下说出预言。

「变为新人」：「转变成另一个人」。

「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。

「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。

「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因此的确是「下到吉甲」。

上帝也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转变成另一个人」，足以领导以色列人。

此处上帝主动给扫罗印证，当然基甸士 6:11-40是自己主动求印证。不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候上帝体谅我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。