查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第7章查经：米斯巴归向与以便以谢

章节导读

约柜安置于亚比拿达家，后以色列倾向神；撒母耳要求除偶像，会众在米斯巴禁食认罪。非利士进攻时撒母耳献祭呼求，神以雷声惊乱敌军；得胜后立以便以谢石记念至今的帮助。经文概述非利士受制伏、城邑收回及与亚摩利和好，也说明撒母耳巡回审判并住在拉玛。

约柜安置与会众认罪

约柜安置于亚比拿达家，后以色列倾向神；撒母耳要求除偶像，会众在米斯巴禁食认罪。 撒母耳记上 7:1–6

代求、雷声与立石

非利士进攻时撒母耳献祭呼求，神以雷声惊乱敌军；得胜后立以便以谢石记念至今的帮助。 撒母耳记上 7:7–12

收复城邑与巡行审判

经文概述非利士受制伏、城邑收回及与亚摩利和好，也说明撒母耳巡回审判并住在拉玛。 撒母耳记上 7:13–17

本章目录与导读

撒母耳记上 6:19–7:2

3.耶和华因为伯示麦人擅观他的约柜，杀死了七十人。伯示麦人想要送走约柜，于是约柜就运到基列耶琳的亚比拿达的家中。6:19-7:2

此时示罗应该已经被毁，所以约柜不是运到示罗，而是运到基列耶琳。

「擅观」：「观看」。

「擅观他的约柜」：原文有「观看约柜里面的东西」之意。七十士译本作「耶哥尼亚的众子没有和伯示麦人一同欢喜，当他们看见耶和华的约柜时，就击杀他们七十人」。

「七十人」：原文是「七十人加五十千人」，实际上到底是多少人，由于「千」这个单位无法确定数量，所以我们也无法确知。另有些马所拉经文的抄本仅有「七十人」。

「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」书 15:60；18:14、「巴拉」书 15:9。位于耶路撒冷西北方十三公里处。

「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒、亚希约、乌撒都是祭司。

「分派」：「分别为圣」。

「以色列全家都倾向耶和华」：「以色列全家都哭泣转向耶和华」。

其实也不能说伯示麦人不欢迎约柜归来，但是他们似乎就是缺少了敬畏。高兴之余，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，终究是导致了悲剧。我们是否对上帝存有敬畏之心呢？

由和合本7:2的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向上帝哀号哭泣。很像标准的士师记场景。

撒母耳记上 7:3–4

（五）撒母耳要求以色列人专心归向上帝，并在米斯巴聚集以色列人，率领以色列人打败非利士人，成为以色列人的士师。7:3-17

1.撒母耳一生最主要的功绩是让以色列人专心事奉上帝。7:3-4

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毗珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad书 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub,Baal-zebul王下 1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。

这两节经文可以说是撒母耳一生功绩的写照，至少在他的领导下，以色列人专心跟随耶和华。

撒母耳记上 7:5–6

2.撒母耳要求以色列人聚集在米斯巴向上帝认罪。7:5-6

「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北方13公里，现今之 Tell en-Nasbeh。

「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，不过哀 2:19的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。

此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。我们禁食时是否也有一样的心情？还是仅仅是希望用不吃饭来要胁上帝？

撒母耳记上 7:7–12

3.非利士人趁机来攻击以色列人，撒母耳带领以色列人倚靠上帝击败非利士人。7:7-12

「不住地为我们呼求耶和华」：原文是「不要在呼求上帝的事上静默」。

「吃奶的羊羔」：我们不知道为何此处要强调这祭物是「吃奶的羊羔」，不过利 22:27记载，出生八天的牲畜就可以当祭物。

「应允」：原文是「回答」、「回应」。

「正献燔祭....前来」：「（上去）献祭」原文时态是「进行式」，「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。

「伯甲」：字义是「公羊之家」或「羊儿之乡」。详细地点无法可考。

「善」：字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详。

这次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬约柜出来作法不同，即使危险迫在眼前，他们还是等待献祭完成，表示他们是真心要跟随上帝的，而不是做做样子。我们的悔改，是真心的吗？

撒母耳记上 7:13–17

4.从此以后非利士就被制伏，在撒母耳执政的时候，非利士人都不能压迫以色列人。撒母耳巡行以色列审判众人。7:13-17

「不敢再入以色列人的境内」：这应该是一种原则性的说法，因为非利士人要到大卫做王的时代才被完全征服。

「亚摩利人」：泛指迦南地的原住民。

「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。

「吉甲」：位于耶路撒冷东方，约但河附近。

「拉玛」：位于便雅悯支派境内。

7:14提到「由以革伦直到迦特都归以色列人」，大概是指非利士地区被以色列控制，而且应该也只是暂时的压制，没有获得决定性的胜利，因为扫罗时候，非利士人还是为患。

由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1基列·耶琳人就下来，将耶和华的[约]柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的[约]柜。

2[约]柜在基列·耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。

3撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”

4以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。

5撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”

6他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。

7非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。

8以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华—我们的神，救我们脱离非利士人的手。”

9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。

10撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。

11以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。

12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”

13从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。

14非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。

15撒母耳平生作以色列的士师。

16他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。

17随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。