查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第28章查经：扫罗在隐多珥求问

章节导读

亚吉要求大卫同行，另一边扫罗面对敌军恐惧；撒母耳已死，神不借梦、乌陵或先知回答他。扫罗夜间改装寻找自己先前禁绝的交鬼者，并起誓保证其安全；妇人描述所见，扫罗认定是撒母耳。文本以撒母耳名义记下答话，重提扫罗违命、王权归大卫，并宣告他与儿子将战死；不把这一事件化为召唤死者的方法或许可。扫罗因信息与禁食而无力，妇人及仆人再三劝他，预备食物使他进食，随后当夜离去。

两军集结与求问无答

亚吉要求大卫同行，另一边扫罗面对敌军恐惧；撒母耳已死，神不借梦、乌陵或先知回答他。 撒母耳记上 28:1–6

改装求交鬼妇人

扫罗夜间改装寻找自己先前禁绝的交鬼者，并起誓保证其安全；妇人描述所见，扫罗认定是撒母耳。 撒母耳记上 28:7–14

重申弃王与战败信息

文本以撒母耳名义记下答话，重提扫罗违命、王权归大卫，并宣告他与儿子将战死；不把这一事件化为召唤死者的方法或许可。 撒母耳记上 28:15–19

惊惧仆倒与进食离开

扫罗因信息与禁食而无力，妇人及仆人再三劝他，预备食物使他进食，随后当夜离去。 撒母耳记上 28:20–25

本章目录与导读

撒母耳记上 27:8–28:2

3.大卫用欺骗的手法让亚吉相信自己抢掠了犹大人，于是大卫被立为亚吉的护卫长。27:8-28:2

「侵夺」：「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。

「基述人」：书 13:1-3，住在非利士南方，西乃半岛北部。

「基色人」：圣经中仅出现于此处，和合本其他地方的「基色」与此字不同。七十士译本此处则根本没有「基色人」。

「书珥」：字义是「墙」，是一片旷野。位于西乃半岛北部，是迦南地和埃及边界之间的地区。

「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」，可参考代上 2:9,25。

「基尼」：15:6；30:29，显示此民族与以色列人关系很好。

你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。

「护卫长」：「我的头的守护者」。

此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫人生黑暗的一面。

亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更用多谎言来弥补。

撒母耳记上 28:3–6

（二）扫罗求问交鬼的妇人 28:3-25

1.扫罗因为非利士的军旅害怕，却找不到求问的对象。28:3-6

「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳谘询。他或许不喜欢撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。

「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫师」。

「交鬼」：意思是「唤起死者的人」，出 22:18；申 18:10-11明文禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行。

「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是着名的古战场。书念位于西北，基利波位于东南。

「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。出 28:16,30；民 27:21利 8:8记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「是」或「否」。

非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，显出非利士人的势力扩张迅速。

此处记载的事情，应该在29:1-30:31之后，因为「亚弗」在比较南方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。

撒母耳记上 28:7–11

2.扫罗要求臣仆找交鬼的妇人召唤撒母耳，交鬼的妇人本来拒绝，经扫罗保证后才答应。28:7-11

「隐・多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去。

「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。

扫罗就是得不到上帝的声音才来找交鬼的妇人，而此处他又指着上帝发誓，真是相当讽刺。

由此处可以看出扫罗是何等的害怕。他只因听不到上帝的回答，就愿意冒大险去敌营附近找交鬼的妇人，他应该不会不知道这样一面有生命危险，一面是加倍得罪上帝。不过他已经不管了，病急乱投医。我们身旁算命、改运的人，是不是也有这样的心境？明知道算命绝大多数是骗局，但是已经惶恐到不知道该如何，所以还是去算了。由扫罗还是指定找撒母耳上来，我们知道扫罗还是相信上帝，相信撒母耳是先知（有神那里来的真相），可是他就是选择不要顺服上帝的命令，这真是矛盾。不过，我们岂不是常常这样自我矛盾？做的和所知道的不一致。

撒母耳记上 28:12–19

3.妇人召唤来的撒母耳表示非利士军队将胜过以色列军队，扫罗和扫罗的儿子将死亡。28:12-19

圣经并没有记载妇人行交鬼法术，暗示她根本没行法术撒母耳就自己上来了。但是妇人为何看到撒母耳出现就认出扫罗来，则不得而知了。很可能是她看到撒母耳，就知道会想要找这号人物的人，一定是君王。

大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。

看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此处应该是指看到威仪的审判官。

代上 10:13-14说明扫罗交鬼的行为也被上帝看为他应死的罪行之一。

由28:12看起来，交鬼的妇人也非常惊讶，虽然28:11中扫罗早就要求要召唤撒母耳上来了，但是交鬼妇人居然为出现的撒母耳惊讶，可以想见她本来只想召唤「假冒的撒母耳」上来蒙混过关，没想到真的撒母耳出现，导致她也很惊讶。

因此这件事情我们应该当成是「特例」，不应该作为「交鬼、牵亡有效」的证据。简单的说，这是上帝为要惩罚扫罗，故意让真撒母耳取代邪灵出现的一个特例。

「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」15:27。

「窘急」：「扰害」、「狭窄」。

「照他藉我说的话」：参考15:28。

赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。

「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。

这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望听到正确的预言。

撒母耳记上 28:20–25

4.扫罗听完就非常惧怕、仆倒在地，经妇人恳求之后吃过食物离去。28:20-25

「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身仆倒在地」。

「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵的危险或扫罗先前的担心导致他一整天没有吃饭。

「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在行法术的场所会见撒母耳，妇人可能在旁边观察（可能听见了所有的对话），所以知道要进去看一下扫罗的状况。

扫罗拒绝吃妇人食物的原因可能是扫罗知道「共同进食」、「接受款待」，就有「同盟」、「认同」的意思。他无意认同交鬼，只想「利用」交鬼法术。当然也有可能扫罗根本没心情吃。不管怎样，交鬼的妇人很有谈话技巧（跟今日的许多算命师一样），有效劝说扫罗还是吃了食物再离开。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”

2大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”

3那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。

4非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。

5扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。

6扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。

7扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”

8于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”

9妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”

10扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”

11妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”

12妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”

13王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”

14扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。

15撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”

16撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？

17耶和华照他借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。

18因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，

19并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”

20扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。

21妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。

22现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”

23扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。

24妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，

25摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。