查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第26章查经：夜入军营却不杀扫罗

章节导读

西弗人再次告密，扫罗率军追来；大卫与亚比筛夜入营中，拒绝趁睡杀王，只拿走枪与水瓶。大卫远站山顶责备押尼珥未护王，再向扫罗询问追杀理由，诉说被逐离产业的处境。扫罗认罪并承诺不害大卫，大卫归还枪，求神照公义信实保守自己，双方分别；不凭这次认错推论关系已永久恢复。

取枪水瓶而拒绝刺杀

西弗人再次告密，扫罗率军追来；大卫与亚比筛夜入营中，拒绝趁睡杀王，只拿走枪与水瓶。 撒母耳记上 26:1–12

远处责问护卫与追杀者

大卫远站山顶责备押尼珥未护王，再向扫罗询问追杀理由，诉说被逐离产业的处境。 撒母耳记上 26:13–20

重看性命与各自离去

扫罗认罪并承诺不害大卫，大卫归还枪，求神照公义信实保守自己，双方分别；不凭这次认错推论关系已永久恢复。 撒母耳记上 26:21–25

本章目录与导读

撒母耳记上 26:1–5

（十）大卫在犹大旷野第二次放过扫罗 26:1-25

这件事情有许多地方与24:1-22类似，因此有人认为这是一件事情的两份记载。不过这两份记载的差异甚大，看起来比较可能是两个不同的事件。

1.西弗人报告扫罗大卫的行踪，于是扫罗率军到哈基拉山，大卫也得知扫罗军的状况。26:1-5

「西弗人」：23:19,24中记载西弗人主动去见扫罗要协助找出大卫行踪。此处的「西弗人」有冠词，表示是23:19所说的西弗人。23:19的「西弗人」就没有冠词。

「旷野」前：应作「约斯门」，指犹大旷野东边与死海接壤的带状地区，气候干旱、地势崎岖，相当容易躲藏。

「哈基拉山」：字义是「黑暗」，位于约斯门区域中。

「三千精兵」：参考24:2，这是扫罗亲自挑选的精兵。

「听说」：「看见」、「察觉」。

「辎重营」：指周围有防卫性壕沟的军营。

大卫其实相当有勇气，明知道敌人来，还是亲自去侦查敌情，并不把这种工作推给其他人。我们当领袖或主管以后，还能身先士卒吗？

撒母耳记上 26:6–12

2.大卫和亚比筛夜入敌营，大卫拒绝杀扫罗，仅取走扫罗的枪和水瓶。26:6-12

赫人「亚希米勒」：这个名字仅见于此，字义是「我兄弟是王」。大卫的军中有不少赫人，撒下 11:3的乌利亚就是一例。

「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，她的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她丈夫的名字圣经没有记载。代上 2:16。

「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。

「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。个性冲动，所以立刻就答应要跟大卫下去。

「枪」：扫罗似乎枪不离手18:10；19:9，这枪大概是他王位的象徵。扫罗从前想要杀大卫时，用的也是这枪。

「水瓶」：应该是一种圆盘状器皿，瓶口两旁有提手可供系上皮带。在这区域夺取人的水和武器，是使他有性命危险的意思。

26:5虽然轻描淡写，却是很恐怖的景象。因为整个军队防卫森严，所以军营旁还挖有壕沟。但照说应该有夜间的卫兵，但是上帝介入，让三千人连卫兵也睡着，以致扫罗差点性命不保。对照复杂的防卫措施与全部睡着的卫兵，真是诡异的景象。

「现在」神将你的仇敌：原文是「今日」。

「刺透」：「击打」、「击杀」。

「害死」：原文是「损坏」、「毁坏」。远比「害死」含意广泛。

「出战阵亡」：原文是「战争降临被夺走」。

「我在耶和华面前万不敢」：有点发誓的味道。意思是「面对上帝绝不能做」。

「耶和华使他们沉沉地睡了」：「耶和华的沉睡降在他们身上」。

如果是我们看到这种诡异的景象，我们也会觉得这是上帝给的良机。而且现在打算要杀扫罗的是亚比筛（大卫怕咒诅，亚比筛不怕可以吧），没想到大卫的标准这么高，自己不杀，也不准手下杀扫罗，这真表示他是真心不想杀扫罗。难怪他最后只能选择逃到非利士地去。

撒母耳记上 26:13–16

3.大卫透过责备押尼珥来表明自己放过扫罗。 26:13-16

押尼珥是扫罗阵营中最忠心英勇的人，也是军队元帅，所以他和军队容让扫罗身陷险境，的确是该死。也透过这里的记载，让我们看见上帝帮助下的大卫军，胜过原本军力五倍的扫罗军队与统帅。

「呼叫」：原文和26:20的「鹧鸪」字根相同。所以大卫一语双关，借用押尼珥对他的称呼来自谦自己微不足道。

「勇士」：原文是「男人」。跟现在「男人」的用法很像。撒下 3:38大卫称赞押尼珥是「作元帅的大丈夫」，显示大卫相当欣赏押尼珥。

大卫的口吻好像演习的教官骂新兵。大卫也把这个场景当成是一个「耶和华的受膏者保护演习」，因为他既无意杀扫罗，又测试出军队的防卫漏洞，那就像一个刺客入侵演习，而扫罗的军队没有通过测试。

撒母耳记上 26:17–25

4.大卫质问扫罗为何追杀他，扫罗承认自己错误，于是两人分道扬镳。26:17-25

「激发」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。

「你去事奉别神吧」：因为大卫无法到圣所敬拜，等同于无法敬拜上帝。

26:19大卫可能已经有离开犹大投奔非利士的想法，所以他会说出这样的话。

「猎取一个鹧鸪」：当时捕抓鹧鸪的方法，是击打树丛追赶鹧鸪，直到它们筋疲力尽坠落地面为止。用此形容扫罗追赶大卫相当传神。

「糊涂人」：「行为愚昧」。

「大大错了」：「严重的偏离正道」。

26:22大卫拿走枪和水瓶，不过只还扫罗枪。原因可能是因为水瓶没有什么价值，或者以扫罗的身份不能喝别人喝过的水瓶。

26:21扫罗答应因为大卫看重他的生命，他就不再追杀大卫，但是大卫在26:24中却期望回报他的是上帝，而非扫罗。

这是扫罗与大卫最后一次见面。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”

2扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。

3扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，

4就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

5大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。

6大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”

7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

8亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”

9大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”

10大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；

11我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”

12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

13大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。

14大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”

15大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王—你的主，你为何没有保护王—你的主呢？

16你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”

17扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主—我的王啊，是我的声音”；

18又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？

19求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：‘你去事奉别神吧！’

20现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”

21扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”

22大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。

23今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。

24我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”

25扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。