查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第22章查经：亚杜兰聚集与挪伯惨案

章节导读

大卫在亚杜兰洞收聚受困者约四百人，把父母安置在摩押，后按先知迦得的话进入犹大。扫罗疑臣仆结党，多益报告祭司帮助大卫；亚希米勒强调大卫素来忠心，自己不知道被指控的阴谋。侍卫拒绝杀祭司，多益却依扫罗命令杀八十五祭司并毁灭挪伯男女幼儿；亚比亚他逃到大卫处，大卫承认自己的牵连并答应保护他，不淡化受害者。

逃亡者聚集与父母安置

大卫在亚杜兰洞收聚受困者约四百人，把父母安置在摩押，后按先知迦得的话进入犹大。 撒母耳记上 22:1–5

多益告发与祭司申辩

扫罗疑臣仆结党，多益报告祭司帮助大卫；亚希米勒强调大卫素来忠心，自己不知道被指控的阴谋。 撒母耳记上 22:6–16

多益屠杀与亚比亚他逃脱

侍卫拒绝杀祭司，多益却依扫罗命令杀八十五祭司并毁灭挪伯男女幼儿；亚比亚他逃到大卫处，大卫承认自己的牵连并答应保护他，不淡化受害者。 撒母耳记上 22:17–23

本章目录与导读

撒母耳记上 22:1–5

（五）大卫逃到亚杜兰洞，并获得摩押王的帮助照顾父母。22:1-5

「那里」：指的应该是前文的「迦特」。

「亚杜兰」洞：原文是「人的正义」，此处位于以色列的高原地带。迦南人已经在此处建城书 12:15；15:35。位于迦特到伯利恒的半路上。

「亚杜兰洞」：指的应该是亚杜兰城附近的山洞，亚杜兰附近有很多石灰岩山洞，是以易守难攻闻名。

「受窘迫的」：「狭窄」、「逼迫」、「困难」。

「头目」：「领袖」、「统帅」。

「四百人」：23:13人数就已经增加到600人。

22:2的意思是当时有许多社会边缘人都来大卫那里聚集，大卫就做他们的领袖统领他们。虽然如此，大卫还是觉得他目前的处境是上帝的带领22:3。

「摩押」：可能跟大卫的曾祖母路得是摩押人有关。得 1:4；4:21-22

「米斯巴」：字义是「守望台」，可能是摩押的首府，不过详细的地点已经不可考。

「山寨」：「要塞」、「堡垒」。详细的地点已经不可考了。但可知一定不在犹大地中。

「迦得」：字义是「军队」，是大卫王朝历史的撰述人之一，也为大卫组成宫廷乐团 代上 29:25。

「哈列」：字义是「树林」，详细的地点已经不可考。不过应该在犹大地（以色列南部）内。

此时大卫渐渐安身立命，有跟随者，有根据地，有先知，也安排了父母与家族成员的安全。

撒母耳记上 22:6–8

（六）扫罗因为祭司保护大卫而屠杀祭司，仅剩亚比亚他。22:6-23

1.扫罗责备他的臣仆：当大卫背叛时没有人警告扫罗。22:6-8

「基比亚的拉玛」：马所拉经文中「拉玛」似乎是跟基比亚不同的地名（位于基比亚北方），不过七十士译本把此处译为「基比亚的高岗」，由于高岗的希伯来文与「拉玛」相近，所以有可能是文士抄写错误导致。此处可能是「基比亚的高岗」。

「便雅悯人」：扫罗是便雅悯支派的人，所以他的属下不免大部分都是来自便雅悯支派。而大卫是犹大支派，所以扫罗用血缘观点来拉拢自己的臣仆。

「耶西的儿子」：不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。

「田地和葡萄园赐给你们」：这是撒母耳在8:11,12,14警告王将会做的事情。

「挑唆」：「使....起来」。

「我的臣子」：原文是「仆人」的单数型态，应该是指「大卫」。

扫罗以为约拿单是主谋要害他的人，看起来他真的是完全不清楚真实的状况就随便安插罪名。约拿单对他还是忠心耿耿的。

撒母耳记上 22:9–10

2.以东人多益趁机表明他看到大卫到祭司处，而祭司帮助他。22:9-10

此处多益没有报告这些饼是「陈设饼」，也没有提及食物数量，但多提到了祭司为大卫求问。22:15可以看出祭司的确为大卫求问了。多益报告的重点是「祭司帮助大卫谋反」。

撒母耳记上 22:11–16

3.扫罗招聚祭司全家，质问他们为何与大卫结伙害扫罗，祭司亚希米勒表示大卫对王忠心，而且他以前就习惯帮大卫求问神，绝不是谋反，但是扫罗认为祭司全家该死。22:11-16

「谋害」：「埋伏攻击」。

「参谋」：「护卫」。

「尊贵的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。

「罪」：「事情」。

「该死的」：原文是「死亡、死亡」。

亚希米勒大概是不知道扫罗已经非常恨大卫了，所以他只是用一般人的印象来描述大卫跟扫罗的关系。祭司这样的说法似乎也是对扫罗的控告，因为扫罗要追杀一个忠于自己的女婿，一个受皇室成员尊重的护卫。

无奈扫罗铁了心要保护王位，要杀灭祭司全家。王宫中还有一个祭司亚希亚14:3，也是亚希突的儿子，在这场屠杀中这个祭司是否也被杀，圣经并没有记载。不过在扫罗的盛怒之下，大概也很难有幸免者。

撒母耳记上 22:17–23

4.扫罗要求侍卫去杀祭司，但他的臣子不愿意，于是叫多益去杀，多益遵命进行，灭了祭司城，包含小孩与牲畜，仅有亚比亚他，逃到大卫那里。22:17-23

「侍卫」：原文「奔跑者」。

「穿」细麻布以弗得：原文有很多意义，本节大部分译本都作「穿」。

「穿细麻布以弗得」：七十士译本没有「细麻布」，而作「拿以弗得」。

「八十五人」：七十士译本作「三百零五人」，犹太古史说是「三百八十五人」。

撒上 15:9扫罗似乎还不情愿执行杀灭所有亚玛力人的命令，但此处却积极进行杀灭上帝祭司的工作，执行的手法就如上帝命令灭绝亚玛力人一样。申 13:15-18；20:16-17

扫罗杀灭祭司的事情，应验了2:27-36审判以利家的预言。

必「告诉」扫罗：原文是「告诉、告诉」。

「都是因我的缘故」：「都是我的责任」。

「保全」：「守卫」、「保存」、「看守」。

大卫自认祭司遭遇的不幸是他的责任，所以他应该负责保护幸存的亚比亚他。这次的事件导致整个祭司体制离开了扫罗，而转跟随大卫。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。

2凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。

3大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”

4大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。

5先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。

6扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，

7就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？

8你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”

9那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。

10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他[杀]非利士人歌利亚的刀。”

11王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。

12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”

13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”

14亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。

15我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”

16王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”

17王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；

19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

20亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。

21亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。

22大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家[丧]命，都是因我的缘故。

23你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。”