撒母耳记上第17章查经：大卫迎战歌利亚

撒母耳记上 17:1–3

（三）以拉谷战役 17:1-58

本段马所拉经文比七十士译本多出不少记载：17:12-31,41,50,55-58；18:1-6；18:10-11；18:17-19等。可能这些资料是后期增补进来的注释资料，被抄写经文的文士抄入正文中。

1.非利士军队聚集在梭哥附近的以弗大悯，以色列军队聚集在以拉谷，预备打仗。17:1-3

「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是今日的阿巴德废墟。

「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。此处当时为一个城堡，镇守横过以拉谷的主要通道。

「以弗・大悯」：字义是「血之边缘」。就是代上 11:13的「巴斯达闵」。位于梭哥东北6公里处。

「以拉谷」：字义是「橡树山谷」。

撒母耳记上 17:4–11

2.非利士军队中有一个迦特战士歌利亚，身高约三公尺，全副武装出来挑衅以色列军队，扫罗和以色列人都怕他。17:4-11

「讨战的人」：原文是「在两军之间的人」。意思是由自己的队伍中走出来，代表己方的军队打仗。

「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。撒下 21:19记载大卫的手下「伊勒哈难」杀了歌利亚，代上 20:5记载「伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」，由于大卫杀歌利亚的记载十分详细，在撒上 21:9；22:10也都有记载，所以真相应该是大卫杀了歌利亚，大卫的属下杀了歌利亚的兄弟。

「六肘零一虎口」：七十士译本记载是「四肘零一虎口」，一肘大约是46公分，一虎口大约是23公分。如果按马所拉经文的记载，就是大约是三公尺，七十士译本的高度是大约两公尺。有人认为这是亚衲族人的后代书 11:22申 1:28。西元前十三世纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非是虚假的传说。

「铠甲」：原文是「鱼鳞」，意思就是「有甲的保护衣」。甲是以铜制造的。

「五千舍客勒」：一舍客勒约等于11.4克，五千舍客勒就是57公斤。

「铜戟」：铜制的「标枪」或「短剑」。

「六百舍客勒」：就是约6.84公斤。

「摆列队伍」：「摆列战争队伍」。暗示以色列人只会倚多为胜。

「骂阵」：「蔑视」、「讥诮」。

古希腊人在两军对决时，有时后会各选出一名最厉害的战士，用两人搏斗的方式决定双方的胜负，以节省军力。

扫罗的身高也相当高撒上 9:2，但他却失去了胆量17:11。以致以色列人也失去了勇气。当然，说什么一对一决斗，打输就当对方奴隶，应该是说说罢了，后来大卫打赢，大家还不是靠军队对决才决定胜败，但是一个这样的人出来辱骂军队，以色列人派不出一个人与之对决，也是很丢脸的事。

撒母耳记上 17:12–19

3.与大卫相关的背景：耶西的三个儿子跟着扫罗出征，大卫在伯利恒放羊。父亲耶西要大卫送食物给三个兄长和兄长的长官并带回兄长信息与收据。此时歌利亚已经挑战以色列人四十日了。17:12-19

七十士译本没有记载17:12-31，这样的话就是接着16:21大卫的身份是为扫罗拿兵器的，所以他本来就会上战场，听见歌利亚挑战，就自愿迎战。

「以法他人」：以法他应该是犹大支派迦勒的分支代上 2:19,24,50；4:4。

「有时离开」：原文是「往返于」，亦即大卫是在扫罗和羊群间来来去去。

「一伊法」：大概四十公升或二十二公升。

「奶饼」：「乳酪」。

「一封信」：「保证物」、「保证」。所以是「收据」的意思。

17:17-18记载的，可能是当时供应军粮的一种责任，由于军队驻扎在接近伯利恒的地方，因此耶西家庭可能要供应军队粮食。

撒母耳记上 17:20–30

4.大卫到了以色列军营，正好听见歌利亚的挑战，决心接受挑战。17:20-30

「辎重营」：指「四周有壕沟环绕防卫的军营」。

「以色列人彼此说」：「说」是第三人称单数，所以原文应该是「有一个以色列人说」或「说：以色列人啊」，当然这都是扫罗的使者传达命令。

「免....纳粮当差」：原文仅作「是自由人」，不过意义也是免除赋税、服役等义务。

「我来岂没有缘故么」：原文是「只不过是问了一句话吗」。

犹太人传说大卫在家中并不受兄长的爱护，由17:28-30中可以看出一点端倪，16:11中大卫没被邀来平安祭，似乎也显出这种迹象。不过以利押的责备也很可能是出于保护大卫的动机。

不知道大卫为什么重复问17:26的问题？有人认为重点是前半段的奖赏，有人认为是问后段的非利士人身份。当然，回答的人一定是着重在奖赏，不过大卫自己并不一定着重在奖赏。不过一个小孩子问来问去，当然会引起旁人与扫罗的注意。另外大卫多次询问，也可能是因为怀疑这样大的奖赏，这样简单正确的工作，为什么没有人去做。

撒母耳记上 17:31–37

5.大卫杀死歌利亚。17:31-56

(1)扫罗召见大卫，大卫表明要去与歌利亚战斗，扫罗想要劝阻大卫。大卫表达自己有击杀猛兽的经验，必能杀死歌利亚，扫罗就让大卫上战场，并为大卫祝福。17:31-37

「人」都不必：七十士译本作「我主」。

「胆怯」：原文是「心下沉」、「心倒下」，不一定是胆怯，可能是「担忧」、「不愉快」的意思。

「人都不必因那非利士人胆怯」：很可能是大卫要扫罗放心。

「胡子」：七十士译本作「喉咙」。

大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是上帝的保护。我们会这样看待自己的成就吗？

撒母耳记上 17:38–40

(2)扫罗给大卫全副武装，但大卫婉拒，用平日的装扮，并准备石头与机弦去迎战。17:38-40

「战衣」：「外衣」、「外袍」。

17:38显示扫罗还是个不错的领袖，对于愿意冒死挑战对手的属下，提供君王等级的装备。不过扫罗身材高大，大卫穿起这些装备一定是相当累赘。

「杖」：应该是牧羊人用的「木杖」。

「溪中」：以拉谷有小溪流通过。

「甩石的机弦」：以皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小（直径2到3英寸），杀伤力甚大。

大卫仅选了五个石头，光滑石头可能射程比较远，也比较准确，数量这么少可能是大卫对自己有信心，或者他评估面对歌利亚顶多只有五次机会，因此选了少数的石头以降低重量提升灵活度。

撒母耳记上 17:41–53

(3)歌利亚轻视大卫，大卫表明自己靠神争战必然得胜。结果大卫用机弦把石头打入歌利亚额头内，并用歌利亚的刀杀死歌利亚，割下他的头。于是非利士人溃败。17:41-53

17:41七十士译本没有。这样似乎比较合理，不然即使歌利亚被打昏，拿盾牌的也会保护歌利亚。

「面色光红」：暗示大卫还没有长胡子，派个乳臭未干的人去挑战非利士第一勇士，难怪歌利亚会气死。

「拿杖」：显示歌利亚被误导了，其实大卫的主要武器根本不是木杖。

17:44非利士人常常用这种方式侮辱敌人的尸体。31:9-10就记载他们侮辱扫罗的尸体。

17:45-47大卫把歌利亚的辱骂回骂到非利士人身上，而且还把战争的目的提升到上帝的荣辱层次。

「争战的胜败全在乎耶和华」：直译是「耶和华的战争」或「战争是属于耶和华的」。

七十士译本没有17:50，不过意义是一样的，大卫打昏歌利亚，才用歌利亚的刀杀了他。歌利亚的武装弱点，仅有前额，一定要用箭或甩石一类的武器才能命中，大卫一次就命中此要害，可以想见他也不是「把责任完全推给耶和华」，还是有花头脑思考战略。

「他的刀」：前面记载歌利亚的武装没有这种武器，但「铜戟」是一种短剑，此处指的应该就是这个武器。

有时候我们会太过偏重自己能力的培养或者是上帝的帮助。在大卫身上我们看到一种平衡，大卫自己平常大概也练甩石，练得相当准（所以他敢只拿五块石头就去应战），但是他还是深信他能够得胜，是神的帮助。上帝的帮助也好像是奠基在那个人原有的素质上。对我们来说，信心不应该是懒惰的藉口，勤劳积极，也不应该让我们只信任自己。

撒母耳记上 17:54–58

(4)后记：大卫处理战利品，扫罗问明大卫的出身。17:54-58

「拿到耶路撒冷」：应该是后来发生的事，此时耶路撒冷还是耶布斯人占领着。

「自己的帐棚」：指的应该是大卫伯利恒的家中。21:9记载歌利亚的战刀放在挪伯的圣所处。

此处扫罗好像不认识大卫？这可能是当时的一种感叹用语，表示扫罗对大卫所做所为的赞叹。不过此处扫罗仅仅是不知道大卫的出身。显出耶西并不是什么显赫有名的大家族，扫罗也不可能记得所有属下的出身。再者，这时大卫可能成为扫罗的女婿（虽然扫罗没有实现这个诺言），更详细的问清楚大卫的家世也颇为重要。押尼珥那么紧张的回答，大概是要免除自己不认识勇士，没有早一点推出大卫去迎战的责任。不是系出名门的年轻人，谁会知道他有如此高强的能力。