查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第16章查经：大卫受膏与入宫弹琴

章节导读

神命撒母耳停止为扫罗悲伤，到耶西家膏立一子；撒母耳带祭牲前去，使耶西家自洁赴祭。耶西诸子依次经过，神拒绝以外貌身量为准，直到牧羊的大卫被召回受膏，神的灵大大感动他。神的灵离开扫罗，他受恶魔扰乱，臣仆推荐善弹琴的大卫；扫罗喜爱并留下他，弹琴带来舒缓，不将古代灵界叙述作现代疾病诊断。

奉命到伯利恒

神命撒母耳停止为扫罗悲伤，到耶西家膏立一子；撒母耳带祭牲前去，使耶西家自洁赴祭。 撒母耳记上 16:1–5

不按外貌拣选

耶西诸子依次经过，神拒绝以外貌身量为准，直到牧羊的大卫被召回受膏，神的灵大大感动他。 撒母耳记上 16:6–13

扫罗受扰与大卫服事

神的灵离开扫罗，他受恶魔扰乱，臣仆推荐善弹琴的大卫；扫罗喜爱并留下他，弹琴带来舒缓，不将古代灵界叙述作现代疾病诊断。 撒母耳记上 16:14–23

本章目录与导读

撒母耳记上 16:1–5

三、大卫渐渐兴起 16:1-19:17

（一）撒母耳私下膏立大卫为王 16:1-16:13

1.上帝要求撒母耳停止悲伤，到耶西处膏抹他某一个儿子，并教导撒母耳躲避扫罗的方法。撒母耳遵命去行。16:1-5

此时大约西元前1025年左右。

「厌弃」：「抵制」、「拒绝」。

「盛满」：「充满」，原文型态是「命令式」。

「去」：原文型态也是「命令式」。

「伯利恒」：位于耶路撒冷以南八公里，也是耶稣的出生地。字义是「面包之家」。

「耶西」：字义是「我拥有」，是路得和波阿斯的孙子。得 4:17,22。

「预定」：原文是「看见」，词尾显示这应该是「为我自己看中」的意思。

「必要杀我」：由拉玛到伯利恒会经过扫罗的基比亚，因此可能会被扫罗识破而被杀。

「牛犊」：应该是平安祭用的祭牲利 3:1。

「你要膏他」：「你要膏他归我」或「你要为我膏他」。

16:2中上帝是不是要撒母耳说谎？其实并非如此，平安祭应该是膏立君王前的一个步骤，就如9:12-27膏立扫罗前也是先有献祭。因此撒母耳只是隐瞒部份事实，而非捏造献祭之事。不过我们也可以看出上帝鼓励撒母耳隐瞒部份事实而自保，似乎我们也不必对别人「甚么都说」。

当时赫人帝国的君王登基时，长老代表百姓以香膏倒在王头上，代表承认新王的权威，这是下对上的膏立。而埃及法老则是将香膏倒在他分封的君王头上，代表法老的任命与授权，这是上对下的膏立。以色列人受这两种传统的影响，撒上 10:1撒上 16:13撒母耳对扫罗与大卫的膏立就是上对下的。撒下 2:4；5:3百姓对大卫行的膏立，就是下对上的。

「战战兢兢」：不知道伯利恒的长老为何害怕，不过撒母耳可能不常到伯利恒献祭，这种不太寻常的事情，让长老们担心恐怕有大事要发生。

撒母耳记上 16:6–13

2.上帝没有要撒母耳膏抹耶西的前七个儿子，反倒膏抹比较小的大卫。16:6-13

「以利押」：字义是「我神为父」，代上 27:18作「以利户」。

「看」他的外貌：「注视」、「注意」。

「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」，我们的内心能够面对上帝的检验吗？上帝会拣选我们做重要的工作吗？

「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。

「沙玛」：字义是「惊世骇俗」，代上 2:13作「示米亚」。

「七个儿子」：依照代上 2:13-15的记载，大卫似乎就是耶西的第七子，这有可能是因为大卫的一个哥哥年幼就去世，以致家谱没有记载。

「放」羊：「看顾」、「牧放」。

「坐席」：原文是「环绕」。后期引申为「坐席」，但此时指的可能是绕行祭坛的仪式。

「大卫」：字义是「受钟爱的」。

「耶和华的灵就大大感动大卫」：10:9；11:6记载神的灵一样感动过扫罗。

大卫被膏立的事只有他的兄长、父亲等人看到。这样这些人可以作为见证人（果然是上帝膏抹大卫，不是大卫自己篡位），也不至于会泄漏秘密。另外撒母耳没有明说膏立的意义，耶西等人应该知道膏立有特别的目的，但是究竟是什么意义？恐怕他们还不是非常清楚。

看起来大卫的家庭并不富裕，因此七个哥哥被叫回来时，必须留下大卫看守羊群。也就是说耶西家没有雇工。16:20记载耶西送的礼物也有点寒酸。另外耶西大概没想到大卫是上帝拣选的人，所以撒母耳召集他的儿子时，他还把大卫留在羊群旁。

撒母耳记上 16:14–16

（二）大卫弹琴协助扫罗 16:14-16:23

1.上帝的灵离开扫罗，有邪灵来干扰扫罗，扫罗的臣仆建议扫罗找人弹琴舒缓问题。16:14-16

「耶和华的灵离开扫罗」：对照16:13「耶和华的灵就大大感动大卫」，于是两个人的境遇就大不相同。不过旧约时代上帝的灵会主动离开人，新约后就不再如此。这也暗示扫罗后来的善妒、易怒，可能是受邪灵干扰的结果。这里也没说邪灵的干扰是一种惩罚，不过就是直接记载邪灵来干扰扫罗了。

「扰乱」：「攻击」、「惊吓」。

「恶魔从耶和华那里来」：这是旧约的文字用法，表示上帝被动容许邪灵的行动。士 9:23王上 22:21-22；伯 1:12；2:6。

撒母耳记上 16:17–20

2.扫罗的臣仆推荐大卫，扫罗徵召大卫来为他弹琴。16:17-20

「大有勇敢的」战士：「大能的勇士」或「大财主」。看起来以前者比较可能。

「几个饼」：马所拉经文破损作「一驴子饼」，可能是「一俄梅珥饼」（大约三公升）的意思。

此时应该只是暂时性的徵召，扫罗可能要测试大卫的能力是否真如传言所说的。到了16:22-23就是真正长期的徵召了。

撒母耳记上 16:21–23

3.扫罗喜欢大卫，将大卫留在身边作了拿兵器的人。16:21-23

16:21应该是一个概述，大卫真正参与战争，能够成为扫罗的帮手，应该在18:2-5打败歌利亚之后。

这里说明了音乐，至少是被神的灵充满的人弹出的音乐，的确是有一定的医治效果。此处大卫也不觉得这样的工作不符合战士身份，尽责的帮扫罗解决精神上的问题。

扫罗不知道撒母耳已经膏立大卫为王，大卫自己可能也还不很清楚膏立的意义。但是大卫现在成为扫罗的心腹，就可以趁机了解国家的治理状况，成为另类的「实习君王」。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

2撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’

3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”

4撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”

5他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

6他们来的时候，撒母耳看见以 利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。

7耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，[耶和华]不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

8耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”

9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”

10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”

11撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”

12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”

13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。

16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”

17扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”

18其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”

19于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”

20耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。

21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。

22扫罗差遣人去见耶西，说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”

23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。